1. Mose (Genesis) 1,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In Bezug auf das Wort Gottes, das besagt: „Es werde ein Himmelsgewölbe“ und auf die Gunst, durch die Gott sah, dass es gut war, sowie auf den Abend und den Morgen, ist es nicht nötig, das Vorhergesagte zu wiederholen. Es ist zu klären, ob der Himmel, der sich über allen luftigen Weiten erhebt, wo am vierten Tag die Lichter und Sterne erschaffen werden, jetzt geschaffen wird oder ob die Luft selbst das Firmament ist. Viele behaupten, dass sich kein Wasser über dem Sternenhimmel befinden kann, da die Schwerkraft des Wassers bewirkt, dass es entweder über die Erdoberfläche fließt oder in Form von Dämpfen zur Erde hinabsteigt. Niemand sollte ihnen entgegnen, dass es durch die Allmacht Gottes, dem alles möglich ist, sogar möglich ist, schwere Wassermengen über den Himmelskörpern, auf denen die Sterne stehen, zu haben. Denn hier ist die Frage, wie Gott gemäß der göttlichen Schrift die Natur der Dinge bestimmt hat und nicht, was ihm gefiel, als ein Wunder seiner Macht, auch wenn das ihm nicht gefiel.

Wir wissen, dass er so geschaffen ist, dass, selbst wenn er unter Wasser gehalten wird, er durch das Wasser hindurch aufsteigt und darüber steht. Die Frage bleibt, ob der Schöpfer, der alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet hat (Prädestination 11:21), nicht nur den Wassern einen Platz in der Nähe der Erde zugewiesen hat, entsprechend ihrer Schwerkraft, sondern auch über dem Himmel, der sich über die Luft erstreckt. Diejenigen, die dies leugnen, argumentieren mit der Schwerkraft der Elemente und behaupten, dass der Himmel nicht durch Wasser von oben wie eine Decke versehen sein kann, da nur die Erde dichte Eigenschaften hat und alles, was dicht ist, nicht mehr als Himmel, sondern als Erde gelyt wird. Die Elemente unterscheiden sich nicht nur durch ihre Lage, sondern auch durch ihre Eigenschaften, die ihren Platz bestimmen. Das Wasser ist an der Oberfläche der Erde, und wenn es unter der Erde fließt, wird es stets von einem Teil der Erde getragen, der unter ihm liegt. Wenn ein Teil der Erde von oben fällt, wird er nicht auf der Wasseroberfläche liegen bleiben, sondern in das Wasser eintauchen, so dass das Wasser oben und die Erde unten bleibt. Daraus folgt, dass dieser Teil der Erde, obwohl er sich über dem Wasser befindet, nicht vom Wasser, sondern durch seine Verbindung mit der Erde, ähnlich wie die Gewölbe in Höhlen, gehalten wird.

Wir mahnen erneut zur Vorsicht vor Irrtümern, wie wir bereits im ersten Buch gewarnt haben, um nicht zur falschen Schlussfolgerung zu kommen, dass die Erde auf dem Wasser gegründet sei (Psalm 134,6). Auch sollte man nicht auf das Zeugnis der Schrift zurückgreifen, um die Argumentation von Menschen zu widerlegen, die sich scharfsinnig mit der Schwerkraft der Elemente befassen, da sie von unserer Schrift nicht eingeschränkt werden und den Sinn der Psalmworte nicht verstehen. Die Worte des Psalms können entweder als bildliche Wendung aufgefasst werden, die darauf hinweisen, dass die Kirche häufig mit den Begriffen Himmel und Erde geistliche und fleischliche Menschen bezeichnet. Der Himmel hat damit zu tun, die Wahrheit mit reinem Verständnis zu erfassen, während sich die Erde auf den schlichten Glauben des einfachen Volkes bezieht, der fest im prophetischen und evangelischen Wort verwurzelt ist, weshalb hinzugefügt wird: „Der Grund der Erde ruht auf dem Wasser.“

In Anlehnung an seine Überlegungen hat ein gewisser Gelehrter versucht, die Existenz von Wasser über dem Himmel zu beweisen, indem er die Schriften mit den erkennbaren Naturphänomenen in Verbindung bringt. Zunächst weist er darauf hin, dass die Luft nicht nur im allgemeinen Sprachgebrauch als Himmel bezeichnet wird – zum Beispiel wenn wir von klaren oder bewölkten Himmel sprechen – sondern dass auch in den Schriften von den Vögeln des Himmels die Rede ist (Mt 6,26), die offensichtlich in dieser Luft fliegen. Der Herr sagte auch in Bezug auf die Wolken: „Das Antlitz des Himmels könnt ihr erkennen“ (Mt 16,3). Wir beobachten oft, dass sich Wolken in der Luft ansammeln, die der Erde am nächsten ist und die Berggipfel oft verdecken. Wenn er darauf hinweist, dass die Luft auch Himmel genannt wird, will er zeigen, dass der Himmel als Feste dient, die Wassertrennungen bildet. Die Wolken, so die Beobachtungen jener auf den Bergen, erhalten ihre Form durch die Verdichtung kleinster Tropfen; wenn diese Tropfen dicker werden, können sie nicht länger gehalten werden und lassen Regen fallen. Er wollte damit verdeutlichen, dass der Himmel zwischen Wasser und Wasser liegt und nicht im Widerspruch zum Glauben steht.

Kapitel II. Die Luft ist höher als das Wasser. Dass die Luft höher ist als das Wasser, zeigt sich unter anderem daran, dass kein Gefäß, das mit dem Hals ins Wasser getaucht ist, mit Wasser gefüllt werden kann. Es scheint leer zu sein, enthält jedoch Luft. Wenn das Gefäß kopfüber ins Wasser getaucht wird, hat die Luft keinen Ausgang, so dass das Wasser nicht eindringen kann. Wird das Gefäß jedoch seitlich platziert, kann die untere Hälfte des Halses ins Wasser gelangen, während die Luft entweicht. Ist das Gefäß mit dem Hals nach oben, so kann die Luft heraussteigen, wenn Wasser hineingegossen wird. Bei größerem Druck dringt das Wasser ins Gefäß, dabei gibt die Luft Platz frei. Wenn die Luft im Wasser gedrückt wird, ist es einfacher, dass das Gefäß überschwemmt wird, als dass Wasser durch den Hals hindurchtritt.

Kapitel III. Das Feuer ist höher als die Luft. Wer weiß nicht, dass das Feuer bestrebt ist, höher zu steigen als die Luft? Selbst wenn man eine brennende Fackel umgekehrt hält, richtet sich die Flamme stets nach oben. Aber das Feuer wird bald durch die Dichte der umgebenden Luft erstickt, da es von dieser aufgesogen wird und sich in seine Beschaffenheit verwandelt. Daher sagen einige, dass über der Luft reines Feuer sei, also der Himmel, aus dem die Sterne entstanden sind – eine feurige Lichtnatur, die nur kugelförmig angeordnet ist. Da Luft und Wasser der Schwerkraft der Erde nachgeben, so muss auch die Luft der Schwerkraft des Wassers nachgeben, was dazu führt, dass sie sich nicht über das Wasser des Himmels hinaus hält. Daraus wird geschlossen, dass über diesem feurigen Himmel kein Platz für Wasser sein kann.

Kapitel IV. Gibt es Wasser über dem Luftigen? Ein Mann hat die lobenswerte Absicht, zu beweisen, dass es Wasser über dem Himmel gibt, indem er die Gewissheit der Worte der Schrift mit den offensichtlichsten Gegenständen der Natur verbindet. Er wirft ein, dass die Luft auch als Himmel bezeichnet wird, nicht nur im gewöhnlichen Sprachgebrauch, sondern auch in den schriftlichen Ausdrücken, wie wenn von den Vögeln des Himmels die Rede ist. Er führt weiterhin an, dass sich Wolken bilden, wenn sich Wasser in seiner Form verdickt, was wiederum zeigt, dass der Himmel zwischen den feuchten Dämpfen und den Meeren existiert.

Kapitel V. Wasser über dem Sternenhimmel. Einige bestreiten die Möglichkeit von Wasser über dem Sternenhimmel aufgrund der Schwerkraft der Elemente und den Eigenschaften der Sterne. Sie argumentieren, dass der Saturnstern, der die längste Zeit benötigt, um seine Bahn zu vollenden, nahe am Wasser über dem Himmel sei und die kalte Natur des Sterns auf deren Nähe zurückzuführen ist.

Kapitel IX. Die Gestalt des Himmels. Die Frage nach der Form des Himmels ist weit verbreitet und viele bemühen sich um lange Abhandlungen zu diesem Thema. Es ist unwichtig, ob der Himmel die Erde, die den Mittelpunkt einnimmt, von allen Seiten wie eine Kugel umgibt oder ob er sie wie ein Zelt überspannt. Es handelt sich um die Zuverlässigkeit der Heiligen Schrift, und wir sollten uns auf die Lehren konzentrieren, die für unseren Glauben wesentlich sind. Der Himmel wird tatsächlich als Zelt beschrieben, was keine Schwierigkeiten für die Beurteilung des Himmels als Kugel mit sich bringt.

Kapitel X. Über die Bewegung des Himmels. Brüder fragen sich, ob der Himmel stillsteht oder sich bewegt. Wenn er sich bewegt, wie kann er dann beweglich sein? Auch hier sollten Forschungen angestellt werden, jedoch ist es nicht nötig in allen Details darauf einzugehen.

Kapitel XI – Wie die Wasser durch die Feste geteilt werden: „Und Gott sprach: Es werde ein Gewölbe mitten im Wasser, und es werde eine Schranke zwischen Wasser und Wasser. Und es geschah.“ Diese Teilung spricht nicht nur von Wasser über und unter dem Firmament, sondern es weist auch auf die Trennung von sichtbarer und unsichtbarer Materie hin.

Die Natur der unsichtbaren Struktur des Wassers über dem Himmel ist nicht mit Sicherheit bekannt, da sie den menschlichen Sinn übersteigt. Doch soll man glauben, bevor man versucht, zu verstehen.

Nachdem wir nun gestern eure Seelen durch das Wort Gottes gefüllt haben, sind wir heute - an einem weiteren Tag - zusammengekommen, um die Wunder der Schöpfung des zweiten Tages zu betrachten. Ich erkenne, dass unter uns viele Handwerker sind, die mit ihren Arbeiten beschäftigt sind und versuchen, ihren Lebensunterhalt durch Tageseinsatz zu sichern. Sie verlangen von mir, dass ich mich kurz fasse, damit sie nicht lange von ihrer Aufgabe abgelenkt werden. Was soll ich ihnen sagen? Dass die Zeit, die man Gott widmet, nicht verloren ist, sondern von Ihm mit großem Lohn belohnt wird. Der Herr wird die segnen, die geistliche Dinge über materielle stellen, indem Er ihnen sowohl Kraft für ihre körperliche Arbeit als auch Eifer für ihre Seelen und Erfolg in ihrem gesamten Leben gewährt. Auch wenn die Früchte unserer Anstrengungen in diesem Leben nicht unseren Erwartungen entsprechen, bleibt doch die Lehre des Geistes als kostbarer Schatz für das kommende Zeitalter. Deshalb lasst alle weltlichen Sorgen von euren Herzen ab und sammelt eure Gedanken. Es nützt euch wenig, wenn ihr hier leiblich anwesend seid, aber euer Herz mit irdischen Gedanken beschäftigt ist.

„Und Gott sprach: Es werde ein Himmel inmitten der Wasser, und es werde eine Teilung zwischen dem Wasser und dem Wasser.“ Gestern hörten wir auch bereits die Worte Gottes: „Es werde Licht“, und nun hören wir: „Es werde ein Himmel.“ In diesem Kontext scheint es, als ob diese Worte mehr zu beinhalten hätten, da der Befehl nicht nur eine Anweisung ist, sondern den Grund angibt, warum das Firmament benötigt wird. Es heißt: „Ja, ... trennt sich inmitten von Wasser und Wasser.“ Lassen wir uns zunächst fragen: Wie spricht Gott? Sprechen wir so, wie wir es tun, indem wir zuerst ein Bild der Dinge in unserem Geist formen, danach die Bedeutungen auswählen, die jedem Objekt eigen sind, und schließlich unsere Gedanken im gesichteten Klang der Stimme mitteilen? Ist es nicht absurd zu denken, dass Gott für seine Gedanken Umschreibungen braucht? Oder wäre es nicht frömmer, von Gottes Wille als dem ersten Ausdruck seiner geistigen Bewegung zu sprechen? Doch die Schrift verwendet viele Worte, um zu zeigen, dass Gott die Schöpfung nicht nur wollte, sondern sie auch durch einen bestimmten Willen hervorgerufen hat.

Indem sie zu Beginn sagt: „Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“, könnte sie ebenso sagen: „Schaffe Licht“ und anschließend: „Schaffe den Himmel.“ Indem sie aber Gott als befehlend darstellt, zeigt sie indirekt an, an wen Er sich wendet, und vermittelt uns Wissen, indem sie einige Spuren auf das Unbeschreibliche hinweist. Denn was mühevoll erarbeitet wird, wird gerne angenommen und sorgfältig beachtet. Wo der Erwerb leicht ist, ist der Besitz nicht viel wert. So führt uns die Schrift geduldig und allmählich zu dem Gedanken an den Einziggezeugten.

Für die unkörperliche Natur bedarf es zwar keiner Stimme, um Gedanken zu kommunizieren, da sie sich auch ohne Wort Geistiges mitteilen können. Doch wird eine solche Redeweise klug verwendet, um unseren Verstand anzuregen, die Person zu erkunden, an die die Worte gerichtet sind. Zweitens müssen wir untersuchen, ob das Firmament, das selbst als Himmel bezeichnet wird, identisch ist mit dem Himmel, der zu Beginn geschaffen wurde, und ob es tatsächlich zwei Himmel gibt. Man könnte eher versuchen, seine Zunge zu verlieren, als anzuerkennen, dass dies zutrifft, da sie glauben, dass der Himmel einen einzigen wahren Ausdruck umfasst und es keine andere Natur gibt, die einen zweiten oder dritten Himmel hervorbringen könnte.

Das ganze Wesen des Himmels, so glauben sie, sei für die Zusammensetzung des einen Himmels verbraucht. Sie scheinen sich auch vorzustellen, dass das Himmelsgewölbe eine ungeschaffene Materie einführt und lassen sich von einer Fabel zur nächsten verführen. Wir bitten die Philosophen, nicht über uns zu lachen, während sie noch ihre eigenen Streitigkeiten klären. Denn einige unter ihnen behaupten, dass es viele Himmel und Welten gibt. Wenn sie jedoch die Unwahrscheinlichkeit dieser Ansicht aufdecken und durch überzeugende Argumentation beweisen, dass es von Natur aus unmöglich ist, mehr als einen Himmel zu haben, werden wir die Absurdität ihrer Weisheit erkennen und über ihre gelehrten Reden lachen.

Es bleibt anzunehmen, dass der Herr alles gewogen und gemessen hat (wie Hiob sagt: „Die Regentropfen sind von Ihm“ (Hiob 36,27)), damit weder das Wasser an Bedeutung verliert noch das Feuer, das die Erdgeister belebt. „Es werde ein Himmel inmitten der Wasser“, sagt die Schrift, und „Gott schuf das Firmament“ – ein deutliches Zeugnis der schöpferischen Kraft! So nehmen wir die Lehre der Wahrheit an, die, auch wenn sie nicht oft gelehrt wird, in ihrem Wissen unfehlbar ist. Und so betonen wir: „Es sei eine Teilung zwischen den Wassern und dem Wasser.“

Hier wird also deutlich, dass das Himmelsgewölbe nicht nur als Raum bezeichnet wird, sondern eine spezifische, tragende Kraft hat, die klar und tief ausgedrückt wird. Der Schreiber spricht, um zu zeigen, dass es eine klare Zweckbestimmung gibt, die durch die Trennung der Elemente als solche erreicht wird. So wird die Verbindung von Wärme und Wasser zu einem harmonischen Gleichgewicht betrachtet, damit das gesamte Universum in einer wohlüberlegten Ordnung verbleibt.

Das Firmament jedoch ist höher als alle sinnenhaften Dinge, und daher sollte man sich darunter nicht etwas Grobes und Körperliches vorstellen. Vielmehr gilt die gesamte sinnliche Welt im Vergleich zu dem Imaginären und Unkörperlichen als das Firmament, das sich von unserer Wahrnehmung entfaltet.

Das, was durch das Feuer während seines Kreislaufs umschlossen wird, wird im Vergleich zu dem, was darunter ist, zu Recht als Firmament bezeichnet, ebenso wie das Licht als Tag und die Dunkelheit als Nacht benannt werden. Die Teilung der Wasser, die durch das Firmament getrennt sind, widerspricht dieser Annahme nicht, sondern harmoniert mit der Schrift, wo es heißt: „Und die Erde war leer und wüst, und Finsternis war über dem Abgrund; und der Geist Gottes war auf dem Wasser“ (1. Mose 1,2). Somit ist es ebenso unmöglich, dass der Geist Gottes finster ist, wie alles Böse ihm fremd ist. Die Heilige Schrift spricht häufig davon, dass Gott „das wahre Licht“ ist (Joh 1,9) und „in dem unzugänglichen Licht“ lebt (1 Tim 6,16), was bestätigt, dass der Geist Gottes in seinem Wesen mit Gott selbst eins ist. Wenn das Wesen Gottes Licht ist, dann muss der Geist Gottes ebenfalls Licht sein. Licht bewirkt, dass alles, was es trägt, im Licht bleibt. Das Wasser, auf dem der Geist Gottes schwebte, ist etwas anderes als die schwerere und abwärts gerichtete Natur des strömenden Wassers. Auch wenn es in der Schrift als Wasser bezeichnet wird – was wir intuitiv als die Fülle vorstellbarer Kräfte begreifen – so soll dies niemand verwirren; denn Gott ist „ein verzehrendes Feuer“ (Deut 4,24), wobei dies keinen materiellen Charakter annimmt. So wie du dir Gott als Feuer vorgestellt hast, sollst du auch nicht denken, der Geist Gottes bewege sich über eine irdische, vergängliche Natur.

Um diesen Gedanken zu verdeutlichen, können wir zusammenfassen: Das Firmament, das als Himmel bezeichnet wird, ist die Grenze der sinnlichen Geschöpfe. Jenseits dieser Grenze existiert ein imaginäres Wesen ohne Bild, Größe, räumliche Begrenzung, Maß, Farbe oder Form. In Bezug auf das Wasser über dem Himmel sollte angemerkt werden, dass die Erde eine besondere Form annehmen muss, um das Wasser zu halten, indem sie dessen Flüssigkeit in sich einschließt und durch ihre eigene Stabilität der unbeständigen Natur des Wassers Beständigkeit verleiht. Wie steht dann dieses Wasser – sofern es tatsächlich Wasser ist – auf der Unbeständigkeit der Erde? Wenn wir annehmen, dass die Natur des Wassers und die der übrigen Gewässer identisch sind, dann müssen wir Folgendes ableiten: Der himmlische Raum könnte von Wasserströmen durchzogen sein, ähnlich denen, die auf der Erde zwischen Flussbetten entstehen, wodurch das Wasser in diesen Vertiefungen zurückgehalten wird.

Was wird dann gesagt, wenn die zirkuläre Drehung des Pols das Oben nach Unten kippt? Wird man Dächer erfinden, um zu verhindern, dass das hängende Wasser herausfließt? Man sagt, das Feuer bedarf einer Substanz zur Nährung, damit es nicht schwächer wird und sich selbst vernichtet. Obwohl auch ich der Meinung bin, dass unser Lehrer dies befürwortet, bitte ich die Leser, nicht verärgert zu sein, wenn ich mich dem unterwerfe, was in dieser Rezension über die Geschöpfe gesagt wird. Der Lehrer hatte nicht die Absicht, seinen Zuhörern seine eigene Meinung aufzuzwingen, sondern seine Lehre als Weg zur Wahrheit für die Wissenden zu gestalten. So wie wir die Lehren, die er hinterlassen hat, mit dem Geist, der mit ihnen übereinstimmt, aufnehmen, und dieses Wort ihm wahrscheinlich zuzuschreiben ist.

Was folgt aus dem vorgebrachten Einwand? Wir beobachten nicht nur im Feuer und Wasser gegensätzliche Eigenschaften, sondern auch in jedem Element gibt es in seinen Eigenschaften einen gewissen Kampf zwischen Gegensätzen. So wie Kälte der Wärme und Feuchtigkeit der Trockenheit gegenübersteht, so gibt es auch in anderen Elementen wie Erde und Luft entgegengesetzte Eigenschaften: Härte und Dünnheit, Zähigkeit und Biegsamkeit. Man kann nicht sagen, dass das eine in diesen Elementen durch das andere genährt wird; denn wenn das Gewicht abnimmt, erhöht sich das Gewicht der Luft nicht, und die Dichte der Erde erzeugt keine Verdünnung im entgegengesetzten Element. Auch ist die Möglichkeit, in einem von beiden zu existieren, nicht gegeben, ohne das andere zu begrenzen. Wäre es so, würde die Erhaltung beider Qualitäten nur durch die Vernichtung beider möglich sein, und dann könnte keine von beiden existieren; in beiden steckt die Kraft, die andere zu vernichten. Diese Sichtweise lässt sich durch Erfahrung leiten.

Wenn eine Substanz in das Feuer eingebracht wird, erkennen wir deutlich die wechselseitige Zerstörung, die stattfindet, da das stärkere Element das schwächere vernichtet, da beide gleichmäßig der Kraft des sich nähernden Elements nachgeben. Solange die Kräfte gleich sind, wird die Zerstörung von beiden im Gleichgewicht erzeugt; keines nährt sich vom anderen. Ähnlich ist es unnatürlich zu behaupten, dass Tiere, die sich gegenseitig konsumieren, voneinander leben. Ebenso kann die Nässe das Nasse nicht ernähren, wenn sie dem Trockenen gegenübersteht. Ich behaupte jedoch, dass in allen Geschöpfen die Vollkommenheit des Guten sichtbar ist, wie es in der Schrift steht: „Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut“ (1. Mose 1,31). Diese Aussage verdeutlicht, dass es an Vollkommenheit nicht mangelt.

Alle Geschöpfe sind, trotz der verschiedenen Rassen und Unterschiede, „gut“ in ihrem Wesen. Denn die göttliche Sicht nimmt nicht die äußere Erscheinung, sondern die vollkommene Natur in jedem Geschöpf wahr. Jedes Geschöpf trägt seine eigene Natur in sich und hat eigene Gründe für seine Existenz. Auch wenn die Elemente unterschiedlich zueinander agieren, so ist jedes in sich „gut“, denn jedes ist gemäß seinem spezifischen Gesetz mit Gutem erfüllt. Die Erde ist gut und benötigt nicht den Tod der Luft, um ihr Wesen zu bewahren. Die Luft ist gut, denn sie währt durch die ihr eigenen Kräfte. Ebenso sind Wasser und Feuer gut, denn beide sind in ihren Eigenschaften vollständig erhalten.

„Die Erde bleibt ewig“ (Prediger 1,4) und erfährt somit keine Zunahme oder Abnahme. Die Luft verbleibt in ihren Grenzen; das Feuer erlischt nicht. Warum jedoch ist Wasser von allen Geschöpfen am reichlichsten vorhanden? Wenn das feurige Element im Vergleich zu den anderen Geschöpfen größer ist, verdeutlicht dies, dass die Sonne viel größer ist als die Erde. So bleibt der Schatten der Erde in der Luft nicht groß und ebenso nimmt die Form des Kegels an, der sich im Strahl der Sonne bildet. Ist also das Wasser im Vergleich zur Erde so klein, wie lange würde diese Kleinheit genügen, um ein so großes Feuer zu erschöpfen? Doch das Meer bleibt immer gleich voll und das Wasser der Flüsse hat seine Größe, was zeigt, dass die Feuchtigkeit nicht erschöpft bleibt.

Das Feuer wurde nicht durch das Verschwinden der Feuchtigkeit hervorgebracht, sondern wurde durch dieselbe Kraft erschaffen wie die Feuchtigkeit. Nach dieser ursprünglichen Struktur wird das Element für immer erhalten bleiben, ohne die feuchte Natur zu stören. Man beobachtet oft, dass die Erde durch Regen befeuchtet wird und sobald die Sonne die befeuchtete Fläche stärker erwärmt, wird die Erde, die kürzlich feucht war, wieder trocken. Wo bleibt dann die Feuchtigkeit, wenn die Hitze sie vollständig vernichtet hat? Dies führt nicht zur Schlussfolgerung, dass Wasser, welches in einen anderen Behälter gegossen wird, nicht mehr existiert, nur weil es nun in einem anderen Gefäß ist.

Darüber hinaus führt die Feuchtigkeit oft aus der Erde, wenn die Hitze sie in Teilen anhebt. Es kann auch vorkommen, dass Dämpfe von gröberen Dämpfen aus den Tiefen der Erde aufsteigen, wobei die Dichte der Dämpfe für das Auge sichtbar wird (obwohl der vom Dampf durchbrochene Teil nicht immer sichtbar ist). Wenn solcher Dampf sich selbst verdichtet und eine Wolke bilden kann, wird er wieder zu Regen; und der Kreislauf geht von dort aus weiter. Das wiederholte Bild zeigt, dass die Feuchtigkeit nicht zunichte gemacht wird, sondern gewissermaßen immer von einem zum anderen übergeht und das, was „schwach“ in einem Element war, in ein anderes umgewandelt wird.

Im natürlichen Kreislauf der Dinge zeigt auch die Menge der Speisen, die in den Körper gelangen, wie die Nahrungsaufnahme die Elemente des Körpers formt. Jedes Element hat seine spezifische Kraft und verbleibt in seiner Natur; das, was im Körper ist, geht in die Umwandlung über. Die Frage über die Veränderung von festen in flüssige Zustände führt uns zurück zur Frage des Wassers und seiner Eigenschaften. So wie der Brunnen aus der Erde herausgegraben wird und der Boden sich mit Wasser füllt, so geschieht dies durch die Kälte, die von der Erde ausgeht, um das Wasser zu fördern, in dem sich die Verbindung zwischen der feuchten und kalten Natur bildet.

Und so bleibt, unabhängig davon, welche These angeführt wird, das erforderliche Maß der Geschöpfe erhalten, denn die Zugabe von Wasser bleibt in der Natur bestehen. Die zudem allgegenwärtige Kälte wird von der Erde ausgehen, um das Wasser feucht zu halten, wo alles wieder zusammenfließt. Dabei bleibt nichts verloren, alles wird neu gebildet oder bleibt undurchdringlich in seiner Vollkommenheit. Daher ergibt sich aus dieser Untersuchung, dass die Balance der Geschöpfe bewahrt wird und die übergreifenden Kräfte in einem harmonischen Gleichgewicht erhalten bleiben.

Mose erklärte: „Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde.“ Und über die Entstehung des Festen heißt es: „Und Gott sprach: Es werde ein Gewölbe.“ Jesaja weist darauf hin, dass das erste in seinem Wesen dünn und leicht ist, während das zweite ein fester und dichter Körper ist, wenn er ausruft: „Er, der den Himmel aufgerichtet hat wie einen Rauch, der ihn aufgespannt hat wie eine Haut.“ Über das Sichtbare spricht er: „Der die Himmel herabgelassen hat wie ein Gewölbe.“ Bevor Er die Himmel wie eine Haut ausbreitete, wird gesagt, dass Er sie wie ein Gewölbe herabgelassen hat. In der Heiligen Schrift werden beide, Mann und Weib, oft zusammenfassend als „Mann“ bezeichnet; dies ist ein gemeinsamer Name, auch wenn das eine stark ist und Herausforderungen bewältigt, während das andere schwächer und einfacher im Herzen und Geist ist. Mose verschweigt daher mehr, weil er es als unmöglich ansah, dies vollständig auszudrücken. Dennoch ist es möglich, über die Natur des sichtbaren Himmels zu sprechen, der durch den Willen Gottes wie Eis verdichtet wurde und, gestärkt, den übernatürlichen Himmel widerspiegelt. Beide existieren so, dass sie alles unter sich halten und sich durch die göttliche Kraft tragen.

Einmal sprach Gott, und die Feste entstand und zerfällt nicht; der Himmel ist aus Wasser zusammengesetzt, und die Sonne, der Mond und die Sterne, die sich auf ihm befinden, sind von feurigem Wesen; und wie vollziehen diese feurigen Stoffe ihren Lauf im Wasser? Wenn aber jemand daran zweifeln sollte wegen der entgegengesetzten Natur von Feuer und Wasser, der möge an jenes Feuer denken, das zur Zeit des Mose in Ägypten während des Hagels entbrannte, und zugleich die allweise Fügung Gottes erkennen. Denn da für das Bestellen der Erde später Wasser benötigt werden würde, hat Gott in der Höhe ein Wasserhimmel eingerichtet, damit, wenn das irdische Land der Bewässerung durch Regen bedarf, der Himmel dafür bereit sei.

Quelle: Katechetische Vorträge für die Erleuchteten.

Und Gott machte das Gewölbe und schied das Wasser unter dem Gewölbe von dem Wasser über dem Gewölbe, und so geschah es." Der untere Dampf verwandelte sich in Wasser und legte sich auf die Oberfläche des weiterhin brodelnden Abgrunds, während der obere Dampf in die weite Region des himmlischen Raumes emporstieg und der strahlend blaue Himmel, den wir heute sehen, sich über der Erde offenbarte. Dies war der zweite Tag.

Am zweiten Schöpfungstag gab Gott den Befehl, den Raum zwischen den Planeten von den Dämpfen zu reinigen. Diese Dämpfe, die sich in der Nähe der verschiedenen Himmelskörper konzentrierten und verdichteten, verwandelten sich von Dampf in Wasser, sodass die Feuchtigkeit, die zuvor im gesamten Sonnensystem verteilt war, nun zwischen den verschiedenen Planeten aufgeteilt wurde. So wurden die Wasser unter dem Firmament, die zur Erde gehören, voneinander getrennt von den Wassern oder anderen Flüssigkeiten, die oberhalb des Firmaments, also auf den anderen Himmelskörpern, waren. Gleichzeitig entstand in der Nähe der Erde ein blaues Himmelsgewölbe, wie es heute erscheint, wenn die Luft von Nebel und Wolken befreit ist.