Lasst uns den Herrn mit Gesang, Geist und guten Taten loben und, wie es in diesem Psalm erinnert wird, ein neues Lied singen. Er beginnt mit den Worten: „Singet dem Herrn ein neues Lied. Sein Lob ist in der Versammlung der Heiligen.“ Der alte Mensch singt ein altes Lied, während der neue Mensch ein neues Lied anstimmt. Das Alte Testament repräsentiert das alte Lied, das Neue Testament hingegen das neue. Im Alten Testament finden wir irdische Verheißungen, während das, was zeitlich ist, dem dient, der es liebt. Diejenigen, die das Irdische annehmen, singen das alte Lied; wer jedoch ein neues Lied anstimmen möchte, der soll die Ewigkeit lieben. Die Liebe selbst ist sowohl neu als auch ewig und bleibt daher stets frisch, da sie niemals veraltet. Dieses Lied thematisiert Frieden und Barmherzigkeit. Wer die Gemeinschaft der Heiligen verlässt, kann kein neues Lied singen; er folgt dem alten Kampf, nicht der neuen Liebe. Was beinhaltet die neue Nächstenliebe? Frieden, das Band der heiligen Gemeinschaft, die geistliche Einheit – ein Bau aus lebendigen Steinen. Wo findet sie sich? Nicht an einem bestimmten Ort, sondern überall. Ein anderer Psalm sagt: „Singet dem Herrn, alle Welt.“ Es ist offensichtlich, dass derjenige, der nicht mit der ganzen Erde singt, ein altes Lied anstimmt, ungeachtet der Worte, die er spricht. Wir haben bereits gesagt, liebe Brüder, dass die gesamte Erde ein neues Lied singt. Wer nicht mit ihnen ein neues Lied singt, mag singen, was er will, auch wenn seine Zunge den Namen Halleluja flüstert, doch ich bin nicht geneigt, die Stimme des Sängers zu hören, sondern ich suche die Taten dessen, der handelt. Denn ich frage und sage: Was ist es, das du singst? Er antwortet: „Halleluja.“ Und was bedeutet Halleluja? Lobt den Herrn. Kommt, lasst uns gemeinsam den Herrn loben. Wenn du den Herrn lobst und ich Loblieder anstimme, was trennt uns dann? Nächstenliebe lobt den Herrn, Zwietracht macht ihn lächerlich.
Das Feld des Herrn ist der Frieden, nicht nur ein bestimmter Ort. Es geht nicht um den Acker des Herrn, wie etwa Getulia, die fruchtbarer ist, oder Numidia, die nur wenig hervorbringt. Allerorts bringt er die Früchte einhundertfach, sechzigfach oder dreißigfach und du musst lediglich wählen, was du sein willst, wenn du zum Kreuz des Herrn gehören möchtest. Die Kirche der Heiligen ist somit die katholische Kirche und nicht die der Häretiker. Diese Kirche wurde von Gott zuerst imaginiert, bevor sie offenbar wurde, die nun in den Nationen gegenwärtig ist. Früher war sie nur in den Schriften präsent, jetzt wird sie sowohl gelesen als auch gesehen. Damals glaubte man an sie, als nur davon gelesen wurde; heute jedoch wird sie gesehen und abgelehnt. Lobt ihn in den Kindern des Reiches, das heißt in der Kirche der Heiligen.
Israel soll sich erfreuen über seinen Schöpfer. Was ist Israel? Eine Offenbarung Gottes. Wer Gott sieht, erfreut sich an dem, der ihn geschaffen hat. So, liebe Brüder, was sagt ihr? Wir haben erklärt, dass wir zur Kirche der Heiligen gehören: Sehen wir Gott bereits? Und wie sind wir Israel, wenn wir nicht sehen? Es gibt eine Weise des Sehens, die zur gegenwärtigen Zeit gehört; es wird auch eine andere geben, die zur zukünftigen Zeit gehört. Das Sehen, das jetzt ist, erfolgt durch den Glauben; das künftige Sehen wird in der Wirklichkeit sein. Wenn wir glauben, sehen wir; wenn wir lieben, sehen wir: Was sehen wir? Gott. Johannes fragt uns, denn Gott ist die Liebe; lasst uns seinen heiligen Namen preisen und uns freuen, indem wir uns der Liebe erfreuen. Wer liebt, warum sollte er sich von Gott entfernen? Er sollte in sein Gewissen sehen, dort wird er Gott erkennen.
Die Söhne Zions sollen sich über ihren König erfreuen, denn die Söhne der Kirche sind Israel. Zion war in der Tat eine Stadt, die zerstört wurde; unter ihren Ruinen lebten einige Heilige im Fleisch, doch das wahre Zion, das wahre Jerusalem (denn Zion und Jerusalem sind eins), existiert ewig im Himmel und ist unsere Mutter. Sie ist diejenige, die uns gezeugt hat und uns nährt; sie, die sowohl in der Welt wandelt, als auch im Himmel verweilt. Der Teil, der im Himmel bleibt, ist die Seligkeit der Engel, während der Teil, der in dieser Welt wandelt, die Hoffnung der Gerechten ist. Von den Letzteren heißt es: „Ehre sei Gott in der Höhe“ und von den Erstgenannten: „Frieden auf Erden den Menschen guten Willens.“ Daher sollen die, die in diesem Leben seufzen und nach ihrem Land verlangen, ihren Lauf in der Liebe vollziehen und nicht mit ihren leiblichen Füßen; sie sollten nicht nach Schiffen suchen, sondern nach Flügeln streben und die beiden Flügel der Liebe ergreifen: die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten. Indessen sind wir Pilger, seufzend und stöhnend. Ein Brief aus unserem Heimatland ist uns zugekommen: Wir lesen ihn euch vor. Die Söhne Zions werden sich an ihrem König erfreuen. Der Sohn Gottes, der uns geschaffen hat, ist eins von uns geworden. Er regiert über uns als unser König, denn er ist unser Schöpfer. Durch den, der uns geschaffen hat, werden wir regiert, und wir sind Christen, weil er Christus ist. Er wird Christus genannt durch das Chrisam, also die Salbung.
„Sie sollen seinen Namen mit einem Lobgesang preisen.“ Was ist ein Lobgesang? Viele Menschen wissen, was damit gemeint ist; in der Stadt, in der wir leben, ist das Wissen darüber weit verbreitet. Ein Lobgesang ist eine Sammlung von Sängern. Wenn wir im Chor singen, sollten wir in Eintracht singen. Wenn eine Stimme in einem Chor schief klingt, beleidigt sie das Ohr und stört die Harmonie des Chores. Wie fest stört der Unfrieden der Häresie die Harmonie der Lobenden! Gegenwärtig ist die gesamte Welt der Chor Christi, der vom Osten bis zum Westen in Einklang steht. Sie sollen Ihm mit Pauken und Psaltern ein Lied singen. Warum bringt er sein Paukenrohr und seinen Psalter mit? Damit er nicht nur seine Stimme, sondern auch seine Werke loben kann. Wenn Pauke und Psalter mitgenommen werden, dann harmonieren die Hände mit der Stimme. So auch du, wenn du singst: Halleluja, teile dein Brot mit dem Hungrigen, kleide den Nackten, nimm den Fremden auf. Dann erklingt nicht nur deine Stimme, sondern auch deine Hände in Einklang mit ihr, denn deine Taten entsprechen deinen Worten. Du hast dein Instrument ergriffen, und deine Finger stimmen mit deiner Zunge überein.
Die mystische Bedeutung des Tympanons und des Psalters sollten wir ebenfalls nicht unbeachtet lassen. Auf dem Tympanon wird die Haut gedehnt, auf dem Psalter die Saite; beide Instrumente symbolisieren das Sakrament der Fleischeskreuzigung. Wie schön wird das Lied auf Pauke und Psalter erklingen, das besagt: „Für mich ist die Welt gekreuzigt und ich für die Welt.“ Diesen Psalter oder Paukenklang wirst du wählen, du, der du die neue Melodie schätzt, die dich lehrt und sagt: „Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ Der lege seinen Psalter nicht nieder und lasse sich nicht vom Körper verleiten. Je straffer die Saiten gespannt sind, desto klarer tönen sie. Was hat der Apostel Paulus gesagt, um seine Psalmen klingen zu lassen? Er streckte sich nach dem Vorangegangenen aus. Er streckte sich aus – Christus berührte ihn, und die Süße der Wahrheit erklang.
„Denn der Herr hat Gutes getan an seinem Volk.“ Was kann gnädiger sein, als für die Sünder zu sterben? Was könnte gnädiger sein als das Blut des Gerechten, um die Schulden des Sünders zu tilgen? Was ist so gnädig, dass er sagt: „Ich achte nicht auf das, was du warst; sei du nun, was du nicht warst?“ Er bekehrt gnädig den Abgewiesenen, hilft dem Kämpfenden, krönt den Sieger. Und die Sanftmütigen wird er zur Rettung erheben, denn auch die Hochmütigen werden erhöht, aber nicht zur Rettung; die Sanftmütigen finden Heil, die Hochmütigen jedoch den Tod. Es bedeutet: Die Hochmütigen werden erhöht, und Gott erniedrigt sie; die Sanftmütigen werden erniedrigt, aber Gott hebt sie empor.
Die Heiligen werden sich in Herrlichkeit erheben. Ich möchte einige wesentliche Dinge zur Herrlichkeit der Heiligen anmerken. Denn niemand liebt die Herrlichkeit nicht. Doch der Ruhm der Eitlen hat verführerische Netze, die Menschen dazu bringen, bereitwillig für das Lob der Eitlen zu leben, ungeachtet der Mittel. Menschen, die stolz und verrückt sind, sind innerlich leer und nicht erfüllt, ständig bereit, ihr Vermögen zu ruinieren, indem sie es Künstlern, Schauspielern und Gladiatoren geben. Welche Summen sie bereit sind zu spenden und zu verschenken! Sie verschwenden nicht nur die Kraft ihres Erbes, sondern auch die ihres Geistes. Sie verachten die Armen, denn das Volk schreit nicht danach, den Bedürftigen zu geben, sondern fordert das Geld der Kämpfer gegen die Wilden. Wenn niemand zu ihnen schreit, weigern sie sich zu spenden; wenn die Verrückten zu ihnen schreien, sind auch sie geisteskrank; und außerdem sind alle verrückt: der Handelnde, das Publikum und der Spender. Diese verrückte Herrlichkeit wird vom Herren getadelt und ist beleidigend in den Augen des Allerhöchsten. Ihr zieht es vor, die Arena als Wildtier zu inszenieren und euch damit zur Schau zu stellen; Christus ist niemals besiegt; er hat den Teufel überwunden, er hat für dich und in dir gesiegt; einen solchen Sieger jedoch zieht ihr nicht vor, zu verkleiden. Warum? Weil es weniger Geschrei und Wahnsinn erweckt. Diejenigen, die solch einen Ruhm genießen, verfügen über ein leeres Gewissen, so wie sie ihre Geldbeutel für Eitelkeiten leeren, so entleeren sie ihr Gewissen, um nichts Wertvolles darin zu bewahren.
Und was die Heiligen betrifft, die sich an ihrer Herrlichkeit erfreuen, so ist nicht nötig, darüber zu reden, wie sie sich erfreuen; es genügt zu hören: „Die Heiligen werden sich in der Herrlichkeit erfreuen; sie werden sich in ihren Kammern freuen,“ und nicht in Theatern, Amphitheatern, Zirkussen oder Marktplätzen, sondern in ihren Herzen. Hört, wie sich der Apostel Paulus in seinem Herzen erfreut: „Denn unser Ruhm ist das Zeugnis unseres Gewissens.“ Andererseits sollst du darauf achten, dass niemand sich selbstgefällig oder stolz erscheint, um sich in seinem Gewissen zu rühmen. Jeder sollte sich in Ehrfurcht freuen, denn das, worüber er sich freut, ist ein Geschenk Gottes und nicht sein eigener Verdienst. Viele sind selbstzufrieden und halten sich für gerecht; und es gibt eine andere Stelle, die dem widerspricht: „Wer kann sagen: Mein Herz ist rein, ich bin von Sünde rein?“ Es gibt also eine Art von Grenze für die Herrlichkeit in unserem Gewissen, die zu wissen bedeutet: Dein Glaube ist aufrichtig, deine Hoffnung fest und deine Liebe ungeheuchelt. Der Jubel Gottes ist in ihren Mündern. So sollen sie sich in ihren Kammern freuen, um sich nicht selbst zu rühmen, sondern den zu loben, von dem sie das, was sie sind, erhalten haben, und von dem sie berufen sind, zu erlangen, was sie nicht sind, und von dem sie hoffen.
In ihren Händen halten sie beidseitig geschliffene Schwerter. Diese Art von Waffe trägt eine große mystische Bedeutung, denn sie ist auf beiden Seiten scharf. Mit den beidseitig geschliffenen Schwertern verstehen wir das Wort des Herrn; es ist ein einziges Schwert, auch wenn es viele genannt wird, weil die Heiligen viele Münder und Zungen besitzen. Inwiefern ist es zweiseitig? Es spricht sowohl vom Zeitlichen als auch vom Ewigen. In beiden Fällen beweist es die Wahrheit seiner Aussage und reißt jeden, den es trifft, von der Welt fort. Ist dies nicht das Schwert, von dem der Herr sagte: „Ich bin nicht gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert?“ Beachte, wie er gekommen ist, um zu trennen. Er trennt die Heiligen von den Schlechten, er trennt das, was dich hindert. Der Sohn möchte Gott dienen, sein Vater möchte es nicht: das Schwert kommt, das Wort Gottes kommt und trennt den Sohn vom Vater.
THEOSIS