Psalm 46 (45),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie ein Fluss, der sich in viele Ströme teilt und das Land bewässert, durch das er fließt, so umgibt uns die Vorsehung Gottes von allen Seiten, ergießt sich reichlich, strömt schnell und erfüllt alles. Sie bringt uns nicht nur Sicherheit und überwältigende Hilfe, sondern auch geistliche Freude. Deshalb erklärt der Prophet: „Der Höchste hat sein Dorf geheiligt“. Es ist eine große Gunst, diesen Ort sein Dorf zu nennen. Nicht umsonst hat er gesagt: „Der Höchste“. Ein Wesen, das so erhaben ist, das keinen Ort kennt, das unaussprechlich ist, hat unsere Stadt als sein Dorf geehrt und schützt sie von allen Seiten.

Welcher göttliche Strom wäre das, wenn nicht der Heilige Geist, der im Maß des Glaubens in den Gläubigen wohnt, die an Christus glauben? Denn es steht geschrieben: „Wer an mich glaubt, aus dessen Inneren werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,38). Zudem sagt Jesus: „Wenn jemand von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, so wird in ihm eine Quelle des Wassers sprudeln, das ins ewige Leben fließt“ (Johannes 4,14). Dieser Strom beschenkt also jede Stadt Gottes mit Freude, sei es die himmlische Kirche oder jede vernünftige Kreatur, von den himmlischen Mächten bis hin zu den menschlichen Seelen, die alle unter dem Namen einer Stadt zusammengefasst werden, die durch die Ausgießung des Heiligen Geistes erfreut wird. Denn nach einigen Definitionen ist eine Stadt die Versammlung von Wesen, die ansässig sind und einem Gesetz unterworfen leben. Diese Definition trifft auch auf das hohe Jerusalem, die himmlische Stadt zu. Denn dort befindet sich die Versammlung der Erstgeborenen, die im Himmel verzeichnet sind, die Gemeinschaft derjenigen, die im unerschütterlichen Aufenthalt der Heiligen wohnen, und die letztlich durch das himmlische Gesetz geleitet wird. Daher ist es der menschlichen Natur unmöglich, die Struktur dieser Wohnung und all ihre Herrlichkeiten vollständig zu begreifen. Denn es sind Dinge, „die das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat und die nicht in das Herz des Menschen gekommen sind, die Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). Zudem erkennen wir, dass es die Finsternisse der Engel gibt und „den Triumph“ der Heiligen sowie „die Versammlung der Erstgeborenen im Himmel, die verzeichnet ist“ (Hebr. 12,23). Von dieser Stadt sagt David: „Herrliches ist von dir gesagt worden, du Stadt Gottes“ (Ps 86,3). Gott verheißt dieser Stadt durch Jesaja: „Ich will dir ewige Freude geben, Freude bis in alle Ewigkeit; es wird weder Elend noch Armut in deinen Grenzen sein, sondern Heil wird das Heil deiner Tore genannt werden“ (Jesaja 60,15.18). Erhebt daher die Augen der Seele, die des Hochlandes würdig ist, und strebt danach, die Stadt Gottes zu erkennen. Doch wie können wir uns etwas vorstellen, das der Glückseligkeit dieses Ortes würdig ist, der durch den Strom Gottes erquickt wird, „dem Gott der Schöpfer und Urheber ist“ (Hebr 11,10)? „Der Allerhöchste hat sein Dorf geheiligt.“ Möglicherweise spricht der Prophet hier von dem heiligen Fleisch, das durch die Vereinigung mit Gott geweiht ist, und versteht unter dem Dorf des Höchsten die Offenbarung Gottes im Fleisch.

Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen der Glaube, und einem dritten die Gaben der Heilung; einem weiteren die Fähigkeit, Wunder zu wirken. Ein und derselbe Geist wirkt all dies und verteilt es nach seinem Wohlgefallen (1 Kor 12,8-11). Diese Ströme des himmlischen Flusses bewässern die Stadt, in der Gott gegenwärtig ist, und heiligen die Wohnung des Höchsten, also jede Seele, in der Christus wohnt, oder den Leib, den die Jungfrau geboren hat - von dem der Engel Gabriel sagte: "Und das Heilige, das von dir geboren wird, soll Sohn des lebendigen Gottes genannt werden" (Lk 1,35). Der Leib Christi ist ein prächtiges Tabernakel, das durch keine Sünde entstellt werden kann; er ist der wunderbare Tempel Gottes, das himmlische Heiligtum, das vom Tod nicht betroffen ist, sondern am dritten Tag auferstand, erweckt von dem, der tot zu sein schien. Es ist nicht verwunderlich, dass Gott inmitten seiner Stadt war und nicht erschüttert wurde; auch der Sohn Gottes wurde nicht von Sünde oder Verfehlungen beeinträchtigt und war somit nicht durch körperliche Versuchungen getroffen. Da die Gnade Gottes seine Seele nicht verließ, blieb sie unbefleckt von aller Unreinheit des Vergehens. Daher sprach der Sohn Gottes zum Vater: "Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen" (Psalm 15,10). Da Christus dem Vater untertan war, sündigte er nicht im Fleisch; er erklärt als Gott: "Ich bin im Vater und der Vater in mir" (Johannes 14,10), und an anderer Stelle bezeugt er: "Ich bin verletzt worden und nicht abgewichen" (Psalm 87,9). Er wich nicht von dem ab, der sagte: "Ich bin erwacht und bleibe doch bei Dir" (Ps 138,18). Wenn jemand schwer sündigt, zieht sich Gott von diesem Menschen zurück. Daher erschien Gott Adam, der gesündigt hatte, als sich entfernt, während Stephanus ihn stehend sah, denn Adam fiel durch Verrat, während Stephanus mit dem Martyrium gekrönt wurde. Das Buch Sacharja beschreibt es so: "Der Herr wird in der gewaltigen Bewegung seines Zorns marschieren" (Sach. 9,14). Ebenso erklärt das Evangelium den Juden: "Siehe, euer Haus wird euch wüst gelassen" (Mt 23,38), weil der Herr die Juden verließ, und die Zerstörung der Synagoge folgte unmittelbar danach. Hätte Christus nicht weggegangen, wäre das Verderben und der Fall der Synagoge niemals eingetreten. So wird klar, dass Gott in seiner Mitte ist, und dass er nicht erschüttert werden kann (Psalm 45,6).

Ein Fluss floss zu den indischen Inseln, ein anderer zu den Spaniern; ein weiterer überflutete Ägypten, während ein anderer Hellas erreichte; einige waren dazu bestimmt, Judäa zu bewässern, andere Syrien und Zilizien; und wieder andere wurden anderen Völkern zur Pflege anvertraut. Auch der selige Habakuk verkündete diese Dinge voraus, als er sagte: "Die Erde wird durch Flüsse geteilt werden" (Hab. 3:9), was bedeutet, dass die Erde durch Kanäle getrennt wird, die die Strömungen des großen Flusses aufnehmen; denn der Prophet bezeichnete die einzelnen Kanäle als Flüsse. Der Höchste hat sein Volk geheiligt. Was der Prophet Hagel nannte, bezeichnete er auch als Volk. Denn es steht geschrieben: „Ich will in ihnen wohnen und unter ihnen wandeln, und ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein“, spricht der Herr, der Allmächtige (2. Korinther 6,16.18). Aus diesem Grund erklärt der Prophet, dass sie von dem Gott aller Menschen geheiligt und in Gemeinschaft gebracht sind.

Daher ermutigen die Apostel die Kirche sowohl durch ihr Leben als auch durch ihr Wort. Dies kann auch anders interpretiert werden – so sagt es Basilius. Der Fluss symbolisiert den Heiligen Geist, und seine Wirksamkeit sind die vielfältigen Gaben, die die Kirche Gottes nähren und erfreuen. Er erklärt: Mit der Stadt Gottes meint er auch die gesamte Schöpfung, von der Welt bis zu den menschlichen Seelen, die durch den Einfluss des Heiligen Geistes Freude erfahren. Einige definieren die Stadt als eine Gemeinschaft, die durch das Gesetz gegründet und geleitet wird. Diese Definition kommt sowohl dem oberen Jerusalem als auch der himmlischen Stadt zugute. Gregor von Nyssa fügt hinzu: "Die himmlische Stadt Gottes, die aus Deinen himmlischen Kräften besteht, wird durch die Wirkungen des göttlichen Flusses belebt, das heißt durch die Verteilung der Geistesgaben, die den Würdigen entsprechend ihrem Verdienst gegeben werden." Denn der heilige Stand der höchsten Geister freut sich über das Heil der Menschen. Ein anderer sagt, dass der Fluss das Wort des evangelischen Heils ist, das sich in der Kirche Christi ausbreitet (in Nikita). Chrysostomos beschreibt den Fluss als das überströmende Geben reichlicher Gaben, indem er das ungehinderte Ausgießen dieser Gaben veranschaulicht, mit der Andeutung, dass alle Wohltaten über uns wie aus einer Quelle fließen. Johannes Damaszener erwähnt auch die andere Stadt Gottes, die allerheiligste Jungfrau, die durch den Einfluss des Heiligen Geistes, der ihren Leib geheiligt hat, erfüllt wird. Der Höchste hat sein Volk gesegnet. Diese Kirche der Gläubigen ist die Stadt und die Wohnung Gottes. Deshalb steht geschrieben: Ich will bei ihnen wohnen und mit ihnen wandeln (Lev 26,12); auch: und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt (Joh 1,14). Basilius bezeichnete die Wohnung Gottes als das gottesfürchtige Fleisch Christi, das durch die Berührung mit Gott geheiligt wurde; und Damaszener nannte die Jungfrau, die der Höchste sich zur Wohnung gemacht hat, indem er in ihr lebte und sie unversehrt ließ, während die Zeichen ihrer Jungfräulichkeit intakt blieben.

Daher kritisiert Jesaja die Juden dafür, dass sie die sanft fließenden Wasser von Siloah missachten und stattdessen nach breiten und reißenden Flüssen streben (Jesaja 8,6). Es ist somit denkbar, dass der Prophet, als dieser Psalm nach der Niederlage von Sennacheribs Heer verfasst wurde, diese präpositionalen Begriffe gezielt verwendet hat, um den Gläubigen zu versichern, dass sie, gestützt durch die Hilfe Gottes, fortan auf alle weltlichen Hilfsmittel verzichten können. Indem er Jerusalem als die heilige Wohnung des Höchsten bezeichnet, passt er seine Worte den Gegebenheiten der Zeit an. Denn obwohl Gott seine Herrschaft über alle Stämme Israels ausgedehnt hat, hat er seinen Thron doch in Jerusalem errichtet; daher ist sein Hauptsitz im Heiligtum.