Psalm 26 (25),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Für jemandem, möglicherweise dem göttlichen Cyrill, ist es so, dass im Hause des Herrn, also im Dorf seiner Herrlichkeit, großartige Pracht erkennbar ist; hier zeigt sich die heilige Herrlichkeit der Diener und der Rang der Versammlungen, erfüllt mit höchster Schönheit; Lieder, Anbetungen und die Worte der heiligen Schriften erfüllen die Zuhörer, die in Stille und mit guter Ordnung lauschen, mit einem wohlriechenden Duft. Geheimnisvolle Ausrufe, Opfergaben, gütige Gaben und Gebete, die von erhabenen Gedanken begleitet werden; Belehrungen frommer Lehrer, geheime Anstöße, Eingebungen und tröstende Bilder stärken die Seele; sowie alles andere, was aufrichtig in den göttlichen Gesetzen enthalten ist. So war auch das irdische Haus des Herrn prächtig und ist den Heiligen begehrenswert, wahrhaftig heilig ist das Dorf seiner Herrlichkeit. Zudem: Was könnte nicht gefunden werden, um den geistlichen Glanz in der Kirche Christi zu fördern, also bei denen, die an ihn glauben und ihre Seelen mit allen Tugenden schmücken? Denn in ihnen wird Christus widergespiegelt, der in Güte über die Menschensöhne erhaben ist, und er wird durch Heiligkeit und jede wahre Tugend sichtbar. Daher speist sich der Glanz eines solchen Hauses aus den Gläubigen, die sich durch Frömmigkeit in der Kirche auszeichnen.

Wenn er von seiner Wohnung spricht, bezieht er sich auf das Geheimnis des menschlichen Herzens, das in wunderbarer Weise deiner Herrlichkeit unterworfen ist; denn wo Du verweilst, da ist auch Deine Herrlichkeit gegenwärtig. Er verherrlicht alles, was er durch seine Anwesenheit segnet und erkennt mit Recht den Glanz der gastlichen Unterkunft, in der er verweilt.

Wer untadelig lebt, Gerechtigkeit übt und die Wahrheit in seinem Herzen spricht, wer nicht mit seiner Zunge verleumdet und seinem Nächsten kein Unrecht zufügt und ihm nicht schadet, wer die Gottlosen verachtet, aber den Herrn fürchtet und die ehrt, die den Herrn fürchten, wer seinem Nachbarn die Treue schwört und sein Versprechen nicht bricht, der sein Geld nicht auf Wucher vermehrt und keine Bestechung gegen Unschuldige annimmt. Wer so handelt, der wird ewig nicht ins Wanken geraten" (Psalm 14,1-5). "Eines bitte ich den Herrn, und danach strebe ich, dass ich alle Tage meines Lebens im Hause des Herrn bleiben darf" (Psalm 26,4). "O Herr! Ich habe das Glanz deines Hauses und die Stätte deiner Herrlichkeit geliebt ... Verderbe meine Seele nicht mit den Gottlosen und mein Leben nicht mit den Blutdürstigen, die Unrecht in ihren Händen tragen und deren rechte Hand von Gier erfüllt ist. Doch ich bin in meiner Unwürdigkeit gewandelt. Erlöse mich, Herr, und sei mir gnädig" (Psalm 25,8-11). "Ich würde lieber in das Haus meines Gottes geworfen werden, als in den Behausungen der Sünder zu leben" (Psalm 83,11).

Das Wort des Königs fand Sicherheit in der Ehrfurcht vor seinem Befehl, verbunden mit der Hingabe an das Haus Gottes; und so geschah es, dass die Pracht des Tempels wiederhergestellt wurde. Ist es nicht dieselbe Liebe zum Haus Gottes, die dazu führte, dass die Brüder dieses Tempels den Wunsch äußerten, die Erneuerung nicht durch den Gebet eines Einzelnen, sondern durch den Kirchenrat zu vollziehen? So wird euer Wunsch klar geäußert; und deshalb wird er wohlwollend erfüllt. Dürfen wir auch unseren Wunsch an euch richten? – Wir wünschen, dass eure Liebe zum Haus Gottes sich nicht nur auf seine äußere Herrlichkeit beschränkt, sondern auch die unsichtbare, geistliche und göttliche Pracht umfasst. Lasst uns genauer auf das Wort des Propheten hören: "Herr, ich liebe die Pracht deines Hauses und die Stätte der Pflanzung deiner Herrlichkeit." Der Tempel Gottes wird geliebt – weil er herrlich ist. Aber wie zeigt sich diese Herrlichkeit und Freude? – Nicht allein durch den Glanz sichtbarer Verzierungen, obwohl auch diese Ehrfurcht hervorrufen können, sondern vor allem durch die Tatsache, dass er "das Haus Gottes" und "der Sitz der Herrlichkeit Gottes" ist, in dem Gott und seine göttliche Herrlichkeit wohnen. Der Tempel wird vom Propheten nicht als ein vergänglicher Ort verstanden, sondern als eine beständige "Wohnstätte" der Herrlichkeit Gottes. Diese Herrlichkeit war nicht nur im Tempel sichtbar, als die wunderbare Wolke ihn umhüllte oder das himmlische Feuer auf die Opfer fiel, wie zu den Zeiten von Moses und Salomo, sondern bleibt immer in ihm. Das forschende Auge mag sie nicht sehen, aber das gläubige Herz spürt ihre Nähe und empfindet diese Präsenz in den Worten: "Herr, ich liebe die Pracht deines Hauses und den Sitz deiner Herrlichkeit." Wenn wir dieses innere, lebendige Empfinden für die Gegenwart Gottes und seine Herrlichkeit im Tempel nicht wahrnehmen, dann ist das unser Versäumnis – ein Mangel an Aufmerksamkeit, Ehrfurcht, Verständnis und Glauben. Es ist ähnlich, wie wenn jemand mit schwachem Sehvermögen inmitten des Lichtes die Klarheit nicht wahrnimmt oder jemand mit eingeschränktem Geruchssinn mitten im Duft den Wohlgeruch nicht vernimmt. Um das Herz für die Gegenwart Gottes im Tempel zu öffnen, ist es notwendig, ihm als der Wohnstätte der Wahrheit Gottes, dem Heiligtum seiner Gnade und dem Haus des Gebets mit aufmerksamer Gedankenfülle zu begegnen. Bei jedem Besuch im Tempel hören wir nichts anderes als die Wahrheit Gottes. Sie spricht von Gott, dem Schöpfer, Versorger und Retter, von unseren Pflichten ihm gegenüber, von der Notwendigkeit und den Wegen unserer Erlösung, von Buße, Glauben, Hoffnung, Liebe und guten Werken. Was dient also den erhöhten Mitteln und Wegen, um dem Mahl oder dem Thron des Tempels die höchste Heiligkeit zuteilwerden zu lassen – geweihtes Wasser, heiliger Wein, heilige Salbung, viele geheime Gebete und die Aufstellung heiliger Reliquien? Dient es nicht dazu, dieses Mahl zu einem würdigen Thron des eigenen Heiligtums Gottes zu erheben? Deshalb wird er Thron genannt, denn darauf sitzt, wie auf einem königlichen Thron, der König der Herrlichkeit, der Gottmensch Jesus Christus, im göttlichen Wort seines Evangeliums, im heilbringenden Zeichen seines Kreuzes und im göttlichen Sakrament seines Leibes und Blutes gegenwärtig. Wenn du also den Thron der Herrlichkeit im Himmel nur verehren kannst, solltest du dann auch diesen Thron nicht in Ehrfurcht betrachten? Denn auf beiden Thronen regiert derselbe König der Herrlichkeit: Christus. Aber warum senkt sich die Heiligkeit Gottes von den Höhen des Himmels herab, um im engen Tempel auf Erden gegenwärtig zu sein? Offensichtlich nicht für sich selbst, sondern um dir, o betender Tempel, in überfließender Gnade zu begegnen und dir aus dem Heiligtum das Licht der Güte, die Kraft und die Heiligung zu zeigen. Ich möchte mir und euch die Liebe Davids zum Haus Gottes ins Herz legen und erinnere an einen weiteren seiner Aussprüche: "Ich ziehe es vor, im Haus meines Gottes zu wohnen als in den Wohnungen der Gottlosen" (Psalm 83,11). Das heißt, ich möchte lieber vor der Pforte des Hauses Gottes verweilen, als mich in den Wohnungen der Gottlosen behaglich einzurichten. Dieser Ausspruch wird oft missverstanden. War es nicht so, dass er so tiefe Liebe für das Haus Gottes empfand und so fest und demütig daran klammerte, dass er ungern in den Wohnungen der Gottlosen verweilte und deren Freuden genoss? Ist es nicht im Gegenteil so, dass einige von uns, vielleicht sogar viele, dem Haus Gottes gleichgültig gegenüberstehen, während wir die Wohnungen der Gottlosen, die Stätten der Eitelkeit und der sinnlichen Vergnügungen, übermäßig lieben? Bedenkt, unsterbliche Seele, dass die Wohnungen der Gottlosen bald zerrüttet, verfallen oder im Feuer der Hölle vergehen werden; aber das Haus Gottes mit denen, die darin wohnen und es lieben, wird in den Himmel erhöht werden. Wählt das Beste und Sicherste; entscheidet euch entschlossen; liebt das Haus Gottes mit seiner Heiligkeit und Gnade, mit seinem Gebet und seiner geistlichen Lehre, und lasst euch nicht von den vergänglichen Reizen der sündigen Wohnungen verführen. Amen.

„Rechtschaffenheit und Redlichkeit werden mich bewahren“; sein Blick ist stetig auf Gott gerichtet, und dies bleibt auch in der gegenwärtigen Situation so (V. 3). Er sehnt sich danach, nicht ins Wanken gebracht zu werden, damit seine Sache im Gericht nicht als die schwächste erscheint und er nicht nachgeben muss; zudem hat er sich stets von den Bösen ferngehalten (V. 4-5). Da er sich seiner Unschuld bewusst ist, kann er die Hände waschen und sich für rein erklären (V. 6). Das Prüfen, das hier gemeint ist, erfolgt nicht durch Versuchungen oder Unglücke, sondern stellt eine gründliche Läuterung durch Feuer dar. Der Schoß verweist auf die sinnenhaften Wahrnehmungen, während das Herz den Ort des höheren geistlichen Lebens symbolisiert. Er findet keinen Gefallen an Ungerechtigkeit oder Eitelkeiten, sondern allein am Herrn und seiner Ehre in der Anbetung (V. 6g-8), was auch die Gedanken in V. 4 und e umfasst. Der Psalmist hat stets vor Augen, wie gütig Gott zu den Gerechten ist und erfährt oft Freude dabei, wie treu Gott die Verheißungen einhält, die er den Gerechten gegeben hat; diese ständige Erinnerung stärkt ihn in seinem Streben nach Gerechtigkeit. Für diese Denk- und Handlungsweise (V. 3-8) betet der Psalmist (in V. 9 und e), dass der Herr ihn aus seiner gegenwärtigen Not befreit (V. 11b), damit er nicht zusammen mit den Gottlosen, mit denen er keine Verbindung hat, zugrunde geht (V. 11 und 12). Im Glauben an seine bereits gewährte Rettung (mein Fuß steht auf geradem Weg – im Gegensatz zu den unsicheren Wegen des Unglücks) verspricht der Psalmist, den Herrn vor allen zu verherrlichen.