Psalm 42 (41),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch die Hoffnung auf Gott ist die Antwort für die Seele, die leidet, und die bereit ist, für die Furcht vor dem Bösen in dieser Welt einzutreten. Lebe in der Hoffnung; denn die Hoffnung, die wir sehen, ist keine richtige Hoffnung; wenn wir aber auf das hoffen, was wir nicht sehen, warten wir geduldig darauf. (Röm. 8:24-25). Warum hoffen wir? Weil ich zu ihm stehe. Was bekennst du? Mein Gott ist die rettende Gesundheit meines Angesichts. Mein Heil kann nicht aus mir selbst kommen; das ist, was ich sage und bekenne. Mein Gott ist die rettende Gesundheit meines Antlitzes. Um seine Befürchtungen zu schildern, sah er verwirrt auf die Dinge, die er nun erkannte, und war voller Angst, dass der Feind sich ihm nähern könnte: Er kann nicht anders, als zu sagen: Ich bin in jeder Hinsicht geheilt. Da wir nur die ersten Anfänge des Geistes haben, seufzen wir in uns selbst und warten auf die Sohnschaft, das heißt auf die Erlösung unseres Leibes. (Röm. 8:23) Wenn diese Gesundheit (das Heil) aber in uns vollendet ist, werden wir für immer im Haus Gottes wohnen und den verherrlichen, der gesagt hat: "Selig sind die, die in deinem Haus wohnen; die Welt wird dich loben ohne Ende." Doch bisher ist es noch nicht so, denn das verheißene Heil ist noch nicht gekommen; aber voller Hoffnung bekenne ich mich zu Gott und sage: "Mein Gott ist die rettende Gesundheit meines Angesichts." Denn durch die Hoffnung werden wir gerettet; doch die Hoffnung, die man sieht, ist keine Hoffnung.

Nachdem wir aus den Wellen gerettet wurden, beginnen wir, das Licht der Sonne zu erblicken, das wahre Licht zu erkennen; und von großer Freude erfüllt, sprechen wir zu unseren Seelen: "Vertraue auf Gott, denn ich will ihn preisen, dass ich mein Angesicht und meinen Gott verherrliche" (Psalm 41,6).

Nachdem er sich an die Güte Gottes erinnert hatte, die ihm zuteil wurde, wandte er sich mit herzlicher Freude an Ihn: das Heil meines Antlitzes, wobei er sich ausgiebiger ausdrückte, anstatt - mein! Und mein Gott! Das bedeutet, das Kostbarste und Nahrhafteste für mich. Die Worte des heiligen Cyrill: Antlitz, denke ich, ist das Wort, das er anstelle von Schönheit verwendet hat... Denn in denjenigen, die an Christus glauben, wird die göttliche Schönheit offenbar. Deshalb wird sie auch in uns sichtbar, wenn Er das Heil des Antlitzes der Seele, also ihrer Schönheit, bewirkt. Und Theodoret sagt: Hier zeigt sich ein Bild der Seele, die mit sich selbst spricht. Wenn er sagt: "Hör auf zu trauern, wenn du die Verheißungen des Segens empfängst", so antwortet sie: "Ich trauere nicht ohne Grund und weine, weil mich die Erinnerung an das Vaterland bewegt, wo er das Land des Jordan als das Land der Verheißung bezeichnet."

Auf der anderen Seite offenbart er seine Ängste, indem er fragt: "Warum bist du betrübt, meine Seele, und warum bist du so unruhig in mir?" Diese Worte sind bemerkenswert und zeigen, dass David in seinem Kampf gegen Satan und die Welt nicht andere Waffen verwendet als den Kampf gegen sich selbst. Diese Art der Überwindung des Teufels ist in der Tat die wirksamste, indem wir nicht über uns hinauswachsen, sondern einen inneren Kampf mit unseren eigenen Leidenschaften führen. Deshalb beschreibt er auf eindrucksvolle Weise die Kraft und den Wert der Hoffnung in den Worten: "Lasst uns zu ihm wieder bekennen, damit unsere Gedanken in der Betrachtung der verborgenen Gnade Gottes emporgehoben werden." Damit zeigt – oder besser gesagt, bekennt – er, dass seine Lippen, trotz der gegenwärtigen Umstände, die ihn daran hindern, Gott zu loben, durch die vielen Bedrängnisse, die ihn umgeben, doch seine Hoffnung nicht verlieren, sondern sie auf die kommende Zeit richten. Um seinen gegenwärtigen Kummer zu lindern, tröstet er sich mit dem, was er noch nicht sieht; nicht durch fleischliches Empfinden oder unvernünftiges Denken, sondern in der Hoffnung auf die Verheißungen Gottes findet er nicht nur Zuversicht, sondern bekräftigt auch sein Heil, indem er erklärt: "Das Heil meines Angesichts und meines Gottes." Denn sobald es Gott gefällt, jemanden mit barmherzigem Blick zu betrachten, wird er ihn retten.

Wie ein Hirsch, der im heißen Verlangen nach Wasser schreit, nachdem er von einer Schlange gestochen oder vergiftete Tiere gefressen hat, so soll auch die fromme Seele eifrig nach Gott streben und mit Freude die Prüfungen ertragen, die ihr widerfahren, denn uns ist von Christus gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden (Phil. 1,29). Dies ist das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit: Gott der Vater, der mächtige Sohn und der lebendige Heilige Geist, die Stimme aller, die Christus lieben. Der Ort der Gemeinschaft ist die Kirche Christi. Die Mutter Gottes ist lebendig und der Altar im Himmel. Die Seele ist der Tempel Gottes, und der Geist Gottes wohnt in ihr. Vertraue auf Christus als die Offenbarung des Vaters. Wer den Sohn Gottes und den Menschensohn sieht, sieht auch den Vater im Himmel. Der Prophet sagt: "Ich bin ein Fremdling auf Erden und ein Ausländer wie alle meine Väter" (Psalm 38,13). Auch wir könnten aus der Welt genommen werden, wenn es Gottes Wille ist.

Der Herr hat sich als Menschensohn geheiligt, damit die Menschensöhne in der Taufe und in der Kirche Christi durch die Gnade Gottes geheiligt werden können. Der Abgrund der Gnade ist Gott, der Abgrund der Sünden ist der Mensch. Das Unheil, das von oben kommt, stammt von Gott. Die Begierde des Fleisches, die Begierde der Augen, der Stolz des irdischen Lebens und die Versuchungen kämpfen gegen den Christen, der im Gebet um Gottes Hilfe ruft. Der Abgrund meiner Sünden verlangt den Abgrund der Barmherzigkeit Gottes; ich vertraue darauf, dass der Abgrund der Barmherzigkeit Gottes den Abgrund meiner Sünden überwindet, wenn ich ihn aufrichtig anrufe. Unablässiges Gebet ist allen aufgegeben, ebenso der Kampf gegen die Leidenschaften, die Erfüllung der Gebote und ein tugendhaftes Leben, Tag und Nacht.

Als die Juden Christus mit Nägeln an das Kreuz schlugen und seine heiligen Seiten durchbohrten, fand dies seinen Platz in der göttlichen Erlösungsgeschichte.