Psalm 49 (48),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In diesem Gericht gibt es keine Möglichkeit, die Wahrheit mit Geld zu manipulieren oder sich durch Geschenke von der Hölle zu befreien. Weder Protektion, noch Redegewandtheit oder ähnliches können einen retten. Ganz gleich wie wohlhabend oder mächtig man ist, nichts davon hat Bedeutung; dort wird jeder entsprechend seinen Taten beurteilt. Der Zeitgenosse des Lazarus war extrem reich, doch sein Reichtum half ihm nicht (Lukas 16); die Jungfrauen hatten Umgang mit anderen Jungfrauen, doch diese Vertrautheit brachte ihnen nichts (Matthäus 25), denn dort zählt einzig das Eine. Der Prophet warnt euch, die ihr auf Reichtum hofft und euch mit Macht schmückt, euch vergeblich zu erheben; weder Reichtum noch Macht werden euch bei diesem Gericht zur Seite stehen, noch Freundschaft, Verwandtschaft oder sonst etwas wird euch retten. Dort gibt es kein Geld, Lösegeld oder Preis, um eure Seele zu retten. Wie es in der Schrift heißt: „Macht euch Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie euch in ewige Wohnungen aufnehmen, wenn ihr arm seid“ (Lukas 16,9). Was bedeuten diese Worte? Sie stehen nicht im Widerspruch zueinander, sondern ergänzen einander. Hier wird dazu aufgerufen, im jetzigen Leben Freunde zu gewinnen, indem man Wohlstand und Besitztümer an die Bedürftigen weitergibt; es wird dazu aufgerufen, großzügig zu sein. Wenn du aber ohne solches Handeln dort ankommst, wird niemand für dich eintreten. Nicht die menschliche Freundschaft rettet uns, sondern die Freundschaften, die durch Wohltätigkeit geschaffen werden; deshalb fügte der Herr hinzu: „Freunde durch Reichtum“, um deutlich zu machen, dass gerade diese guten Werke dich beschützen werden: Barmherzigkeit, Nächstenliebe, Menschlichkeit und Wohltätigkeit gegenüber den Bedürftigen. Und dass weder Verwandtschaft noch Freundschaft ohne Taten von Nutzen sind, verdeutlicht der Prophet mit den Worten: „Wenn diese drei Männer, Noah, Daniel und Hiob, da wären, könnten sie weder Söhne noch Töchter retten“ (Hesekiel 14,14.18). Was sage ich über das zukünftige Leben, wenn schon im gegenwärtigen Leben Freundschaft nicht schützt? Wie sehr weinte Samuel um Saul, doch brachte es nichts (1. Sam. 15,35)! Wie oft betete Jeremia, und doch half er dem Volk nicht und ihm wurde gesagt, er solle nicht für sie beten (Jer. 14:7, 11)! Und ist es da ein Wunder, dass Jeremia nicht helfen konnte, wenn selbst Mose, wie es heißt, in einer solchen Situation den damals verderbten Juden nicht helfen konnte (Jeremia 15,1)? Wie sehr trauerte Paulus um die Juden, als er sagte: „Brüder, mein Herzenswunsch und mein Gebet zu Gott für Israel ist die Errettung“ (Röm 10,1), doch half ihm sein Gebet nicht? Nein, es brachte nichts. Was sage ich vom Gebet, wenn Paulus sogar bereit war, sich von Christus ausschließen zu lassen für sie (Röm 9,3)? Sind die Gebete der Heiligen also vergeblich? Nein, im Gegenteil, sie haben große Kraft, besonders wenn du in guten Werken tätig bist. So erweckte Petrus Tabitha nicht nur durch sein Gebet, sondern auch, weil sie für ihre Barmherzigkeit bekannt war (Apg 9,36). Anderen wurde auch durch das Gebet der Heiligen geholfen. Doch hier, wo noch im Leben gehandelt und gearbeitet wird, hängt das Heil allein von den Taten ab. Deshalb spottet der Prophet über die Reichen und Hochmütigen: Er spricht nicht nur von den Reichen oder Mächtigen, sondern von denen, die auf ihre Kraft vertrauen und sich mit der Fülle ihres Reichtums rühmen; er verspottet sie, weil sie auf sandigen Grundlagen hoffen und sich mit Vergänglichem rühmen.

Als er in die Übertretung fiel, konnte er sich selbst nicht verleugnen, und nachdem er so viele Wunder und Zeichen erlebt hatte, äußerte er einen Zweifel: "Hört mich an, ihr Ungehorsamen, sollen wir euch Wasser aus diesem Stein holen?" Darum sprach der Herr auch zu Mose und Aaron: "Weil ihr mir nicht geglaubt habt, dass ihr mich vor den Kindern Israel heiligen wollt, sollt ihr dieses Volk nicht in das Land bringen, das ich ihnen gegeben habe" (Num. 20,10.12). Er wollte Gott nicht untreu werden lassen. Denn was kann ein Mensch als Lösegeld für seine Seele anbieten, das von so großem Wert wäre? Doch es gibt etwas, das für alle Menschen von gleichem Wert ist und als Preis für die Erlösung unserer Seelen gegeben wird: das heilige und kostbare Blut unseres Herrn Jesus Christus, das er für uns alle vergossen hat. Wir sind somit um einen Preis erkauft (vgl. 1 Kor 6,20). Wenn also ein Bruder nicht erlösen kann, wird dann ein Mensch es vermögen? Wenn der Mensch uns nicht erlösen kann, ist derjenige, der uns erlöst hat, kein Mensch. Wenn unser Herr in der Gestalt des Fleisches der Sünde unter uns gelebt hat, so betrachte ihn nicht als bloßen Menschen, ohne in ihm die Kraft der Gottheit zu erkennen. Er brauchte nicht, Gott für sich selbst zu verleugnen, noch sich selbst zu erlösen, denn Sünde wurde nicht in ihm gefunden und in seinem Mund war keine Täuschung (1 Petr. 2,22). Kein Mensch kann sich also selbst erlösen, bis der kommt, der die Gefangenschaft der Menschen zurückführt (Psalm 13,7) – nicht mit Silber oder mit Geschenken, wie es in Jesaja steht (siehe Jesaja 52,3), sondern mit seinem eigenen Blut. Er nennt uns, die wir durch unsere Sünden zu Feinden geworden sind, nicht einfach einen Menschen, sondern Gott, nachdem er uns die Freiheit geschenkt hat, auch als seine Brüder angesehen zu werden. Denn es heißt: "Ich will deinen Namen meinen Brüdern kundtun" (Hebr. 2,12). Daher ist derjenige, der uns erlöst hat, wenn wir uns auf sein Wesen besinnen, weder unser Bruder noch ein Mensch. Betrachtet man jedoch seine gnädige Herablassung uns gegenüber, so nennt er uns Brüder und kommt zu den Menschen herab als derjenige, der nicht für sich selbst, sondern für die ganze Welt Gott verleugnet, denn er benötigt keine Reinigung, sondern er selbst ist die Reinigung. Dies ist die Art des Hierarchen, der ehrwürdig ist, ohne Bosheit, ohne Unreinheit, getrennt von den Sündern und höher als die Himmel und der nicht, wie die Hohepriester, zuerst für seine eigenen Sünden Opfer darbringen muss und dann für die Unwissenheit der Menschen (Hebr. 7,26-27; Hebr. 9,7). Der Prophet sagt zudem: „Und du wirst satt werden in dem Zeitalter."

3,9), alle betroffen vom Sündenfall Adam und können nur einen Erlöser wählen, der nicht an der alten Sünde gebunden ist. Mit "Mensch" ist somit der Herr Jesus gemeint, der die Bedingungen der menschlichen Existenz annahm, um in seinem Leib unsere Sünden ans Kreuz zu bringen und durch sein Blut das Schuldenheft der allgemeinen Sünde zu tilgen.

So sagt er, am Tag des Gerichts gibt es kein Entrinnen und keine Freiheit; hier hingegen ist es notwendig, sich durch Buße und Verteilung von Reichtümern zu befreien; denn die Befreiung einer menschlichen Seele ist ihr wahrer Reichtum (Sprüche 13,8). So spricht Gott durch den Propheten Hesekiel: Wenn diese drei Männer, Noah, Daniel und Hiob, unter ihnen sind, so lebe ich, spricht der Herr, wenn Söhne oder Töchter übrig bleiben; und wenn sie ihre Seelen durch ihre Gerechtigkeit retten (Hesekiel 14:14, 16, 20), was bedeutet, dass sie ihre Söhne und Töchter nicht retten werden. Worte des Chrysostomos: Was kann man dann sagen – in der Zukunft, wenn es bereits jetzt keinen Nutzen aus der Freundschaft gibt? So sehr Samuel auch um Saul weinte, er konnte ihn nicht retten! So sehr hat Jeremia für das Volk gebetet, doch ihm wurde nicht geholfen, und während er für sie betete, wurde er selbst bestraft. Sind die Gebete der Heiligen denn nicht auch nutzlos? Im Gegenteil, sie sind sehr kraftvoll, wenn du auch selbst aktiv wirst. Weder ein Bruder noch ein Fremder, sagt ein Mensch, kann etwas zur Versöhnung oder als Preis und Lösegeld für sich selbst oder für einen anderen geben; denn wie kann er Erleichterung für einen anderen bieten, wenn er selbst der Strafe unterworfen ist? Er kann auch keinen Preis oder ein Lösegeld für seine eigene Seele geben, um sie zu befreien; denn die ganze Welt ist einer Menschenseele nicht wert. Deshalb hat der Herr Christus, um eine menschliche Seele zu befreien, die in der Gefangenschaft des Teufels war, weder Land noch Meer noch die gesamte Welt als Lösegeld gegeben, sondern das Kostbarste, das wertvoller ist als sein eigenes Blut. Und wenn das so ist, welcher würdige Preis könnte da gefunden werden? Gewiss keinen. Siehst du, Leser, wie weise und zugleich durchdrungen von Geist die Worte des göttlichen David sind?

Wer also Gott als Vater und Christus als Bruder hat, der fürchtet sich nicht vor dem Tag des Unheils. Denn die Boshaftigkeit seiner Widersacher wird ihn nicht erfassen; er verlässt sich nicht auf seine eigenen guten Taten, prahlt nicht mit dem Überfluss seines Reichtums und rühmt sich nicht seiner mächtigen Freunde. Sein Vertrauen soll auf den gerichtet sein, der für ihn gestorben ist, damit er nicht ewig stirbt; der um seiner selbst willen erniedrigt wurde, um erhöht zu werden; der ihn gesucht hat, damit er unter den Gläubigen gefunden werde. Wenn Er nicht erlösen will, kann dann ein Mensch erlösen? Kann ein Mensch erlösen, wenn der Menschensohn nicht erlöst? Wenn Christus nicht erlöst, kann dann Adam erlösen? Wenn ein Bruder nicht erlöst, kann dann ein Mensch dies tun?

Der Wert einer menschlichen Seele übersteigt alle Güter dieser Welt; daher ist allein das Blut des eingeborenen Sohnes Gottes von unermesslichem Wert, das einzig dazu in der Lage war, die Seelen zu erlösen. Wer diesen hohen Preis ignoriert und weiterhin im Gefängnis des Teufels verweilt, wird am Tag des furchtbaren Zorns keine Erlösung für seine Seele finden. Im Gegensatz dazu wirst du für immer gesättigt sein und bis ans Ende leben, ohne das Verderben zu sehen.

Wenn er die Weisen sterben sieht, bezieht er sich auf Reiche und Mächtige und stellt fest, dass ihnen von hier aus kein Nutzen bleibt. Anschließend spricht er über die, die ein tugendhaftes Leben geführt haben, und lobt die Asketen der Weisheit. Er sagt nicht, dass die Gerechten in diesem Leben von Leid und Krankheit gezeichnet waren, sondern ermuntert, sich die Frucht ihres Lebens vorzustellen: ein Leben ohne Tod, ein Leben ohne Ende. Wie viel wertvoller ist es, hier kurz zu arbeiten, um die ewige Ruhe und den ewigen Trost zu empfangen, als ewig in Krankheit zu verharren wegen der geringen Freude hier. Er macht deutlich, dass es nicht nur Belohnungen und Kronen gibt, sondern dass auch in diesem Leben die Vergeltung beginnt, indem er hinzufügt: „Er wird kein Verderben sehen, wenn er die Weisen sterben sieht.“ Damit sagt er, dass er nicht nur über zukünftige Dinge spricht; hier gibt es bereits ein Zeichen der Kronen und der Vergeltung. Ein weiser Mensch, der mit der Hoffnung auf zukünftige Segnungen erfüllt ist, wird den Tod nicht als endgültiges Ende betrachten. Wenn er die Toten vor sich liegen sieht, wird er sich nicht im Zustand vieler eingebildeter Weiser dieser Welt befinden, sondern vielmehr anders, indem er die Kronen des Lohns zählt – unaussprechliche Ehren, die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat, wie der Apostel sagt (1 Korinther 2,9). Wenn er diese vermeintlichen Weisen sieht, die weinend und klagend hinweggetragen werden, wird er selbst keine Trauer empfinden, sondern mehr und mehr von guten Hoffnungen erfüllt sein, denn er erkennt, dass dieser Tod nicht die Vernichtung des Seins bedeutet, sondern die Aufhebung der Sterblichkeit und die Vernichtung der Vergänglichkeit. Denn dieser Tod beseitigt nicht die Seele, sondern die Vergänglichkeit des Körpers. Die Toren und Unverständigen werden gemeinsam zugrunde gehen und ihr Vermögen den Fremden überlassen.