Psalm 49 (48),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie ein Vater nicht von seinem Sohn lassen würde, so würde Gott für die Seele den Frieden nicht opfern; stattdessen wird von ihr ein Leben in guten Werken gefordert. Möchtet ihr erkennen, wie hoch der Preis für unsere Seelen ist? Der eingeborene Sohn Gottes, der sie erlösen wollte, brachte nicht die Welt oder Menschen als Opfer dar, sondern sein eigenes, kostbares Blut. Paulus betont ebenfalls: "Ihr seid teuer erkauft; werdet nicht Sklaven der Menschen" (1 Kor 7,23). Seht ihr, wie hoch der Wert ist? Wenn du also deine Seele beschädigst, die um einen solch hohen Preis erworben wurde, wie kannst du sie dann wieder zurückgewinnen? "Christus, der von den Toten auferweckt wurde, stirbt nicht mehr" (Röm 6,9). Erkennst du nun den hohen Preis und die Würde der Seele? Verachtet sie nicht und lasst sie nicht zu einer Gefangenen werden.

Sollen wir euch Wasser aus diesem Stein holen?“ Daher sprach der Herr auch zu Mose und Aaron: „Weil ihr mir nicht geglaubt habt, dass ihr mich vor den Kindern Israel heiligen wollt, deshalb werdet ihr dieses Volk nicht in das Land bringen, das ich ihnen gegeben habe“ (Num 20,10.12). Er wollte Gott also nicht untreu werden. Was könnte ein Mensch so wertvoll erachten, um es als Lösegeld für seine Seele zu geben? Es gibt jedoch etwas, das für alle Menschen von gleichem Wert ist und das als Preis für die Erlösung unserer Seelen gegeben wird: das heilige und kostbare Blut unseres Herrn Jesus Christus, das er für alle vergoss. So sind wir um einen Preis erkauft (vgl. 1 Kor 6,20). Wenn also ein Bruder nicht erlösen kann, wie sollte dann ein Mensch es tun? Wenn der Mensch uns nicht erlösen kann, dann kann derjenige, der uns erlöst hat, kein Mensch sein. Lebte unser Herr also in der Gestalt des Fleisches der Sünde, so betrachte ihn nicht als einen gewöhnlichen Menschen, ohne die Macht der Gottheit in ihm zu erkennen. Er benötigte nicht, Gott für sich selbst zu verraten oder seine eigene Seele zu erlösen, denn die Sünde existierte nicht und in seinem Mund wurde keine Täuschung gefunden (1 Petr 2,22). Daher kann sich kein Mensch selbst erlösen, bis der kommt, der die Gefangenschaft der Menschen zurückbringt (Psalm 13,7), nicht mit Silber oder Geschenken, wie es bei Jesaja steht (siehe Jesaja 52,3), sondern mit seinem eigenen Blut. Er nennt uns, die wir nicht seine Brüder sind, sondern durch unsere Sünden zu Feinden geworden sind, nicht einfach einen Menschen, sondern Gott, nachdem er uns die Freiheit gegeben hat, auch seine Brüder zu sein. Denn es steht geschrieben: „Ich will deinen Namen meinen Brüdern kundtun“ (Hebräer 2,12). Daher ist derjenige, der uns erlöst hat, wenn wir uns auf sein Wesen besinnen, weder unser Bruder noch ein Mensch. Wenn wir jedoch seine gnädige Herablassung uns gegenüber betrachten, nennt er uns Brüder und kommt zu den Menschen herab – nicht um Gott für sich selbst, sondern für die ganze Welt zu verraten, denn er benötigt keine Reinigung; vielmehr ist er selbst die Reinigung. Dies ist die Natur des Erhabenen, der ehrfürchtig ist, ohne Bosheit, ohne Verunreinigung, getrennt von den Sündern und höher als die Himmel, der nicht wie die Hohepriester zuerst für seine eigenen Sünden Opfer darbringen muss und dann für die Unwissenheit der Menschen (Hebräer 7,26-27; Hebräer 9,7). Dann sagt der Prophet: „Und du wirst satt werden in dem Zeitalter.“

Derjenige, der nicht durch einen verwandten Bruder gerettet werden kann, der aus der menschlichen Schwäche heraus geboren ist, wird durch denjenigen erlöst, von dem die Schrift sagt, dass der Herr einen Menschen senden wird, um sie zu retten (Jesaja 19,20). So sagte er selbst: „Nun aber sucht ihr mich zu töten, den Menschen, der euch die Wahrheit gesagt hat“ (Johannes 8,40). Trotz seiner menschlichen Natur bleibt die Frage: Wer wird ihn erkennen? Warum erkennt man ihn nicht? Denn es gibt nur einen Gott und nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus (1 Timotheus 2,5). Er ist der Einzige, der die Menschheit retten kann, indem er seine Brüder durch die Liebe Gottes zu sich zieht, denn er hat sein Blut für die anderen vergossen – ein Opfer, das kein Mensch für seinen Bruder bringen kann. Er hat seinen eigenen Leib nicht geschont, um uns von der Sünde zu befreien, und hat sich selbst für alle opferbereit gegeben (1 Timotheus 2,6). Dies bekräftigte auch der Apostel Paulus, wenn er sagt: „Ich sage die Wahrheit, ich lüge nicht“ (Römer 9,1). Doch warum ist er der Einzige, der retten kann? Weil niemand ihm in der Liebe gleichkommt, wenn er seine Seele für seine Diener niederlegt. Niemand kann seine Schuldlosigkeit und Selbstlosigkeit erreichen, denn alle sind unter der Sünde (Römer 3,9); alle sind durch Adams Sünde gefallen. Der einzige Retter, der über die alte Sünde hinausgeht, ist auserwählt! Daher müssen wir erkennen, dass der Herr Jesus der Mensch ist, der die menschliche Natur annahm, um die Sünde aller in seinem Fleisch zu kreuzigen und die Schuld aller Menschen durch sein Blut wegzunehmen. Es könnte argumentiert werden: „Wie kannst du leugnen, dass ein Bruder erlösen wird? Steht nicht geschrieben: ‚Ich will meinen Brüdern deinen Namen verkünden‘“ (Psalm 21,23)? Doch Jesus Christus, in dem Gott war, hat uns von unseren Sünden befreit, nicht als unser Bruder, sondern als Mensch. Die Schrift sagt: „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst“ (2. Korinther 5,19); Gott war nur in diesem Jesus Christus, von dem gesagt wird: „Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14). Er wohnte also nicht als Bruder, sondern als Herr in uns, während er im Fleisch lebte. Obwohl er die Welt mit Gott versöhnte, bedurfte er selbst keiner Versöhnung! Für welche Sünde sollte er, der keine Sünde kannte, Gott versöhnen? Als die Juden das Didrachma verlangten, das nach dem Gesetz für Sünden zu zahlen war, fragte Jesus Petrus: „Simon, von wem nehmen die Könige der Erde Steuer oder Abgabe? Von ihren Söhnen oder von Außenseitigen?“ Petrus antwortete: „Von Außenseitigen.“ Der Herr sagte zu ihm: „Darum sind die Söhne frei; damit wir sie aber nicht in Versuchung führen, wirf deine Angel aus und nimm den ersten Fisch, der herauskommt, und wenn du sein Maul öffnest, wirst du einen Statyr finden. Nimm ihn und gib ihn ihnen für mich und für dich“ (Matthäus 17,25-27). Er zeigte, dass er keine Sühne für seine Sünden zahlen musste, denn er war nicht von der Sünde versklavt; der Sohn Gottes ist frei von jeder Sünde, denn der Sohn macht frei, der Sklave ist jedoch der Sünde verfallen. Deshalb ist der Sohn frei von allem und zahlt kein Lösegeld für seine Seele (Psalm 48,9); der Wert seines Blutes ist ausreichend, um die Sünden der gesamten Welt zu sühnen! Es ist gerecht, dass derjenige, der für sich selbst nichts schuldet, andere von der Zahlung befreit. Darüber hinaus ist nicht nur zu sagen, dass Christus keinen Preis für seine Sühne oder Versöhnung für die Sünde zahlen muss; zudem muss jeder Mensch verstehen, dass niemand für sich selbst Sühne verlangen sollte, weil Christus die Sühne für alle ist und selbst die Sühne für alle darstellt. Ist das Blut eines Menschen für seine eigene Erlösung geeigneter als das Blut Christi, das bereits für die Erlösung aller vergossen wurde? Wessen Blut kann mit dem Blut Christi verglichen werden? Welcher Mensch ist so stark und groß, dass er für seine eigene Erlösung mehr geben könnte als das, was Christus geopfert hat, der allein durch sein Blut die Welt mit Gott versöhnt hat? Welches Opfer ist größer? Welches Opfer ist kostbarer? Wer ist ein besserer Fürsprecher als der, der für alle Sünden zu einem Bittsteller wurde und seine Seele für uns als Sühne hingegeben hat? Daher sollte jeder Einzelne nicht nach Sühne oder Versöhnung suchen, denn das Blut Christi ist der Preis für alle geworden; der Herr Jesus hat uns damit erlöst. Er allein hat die Welt mit dem Vater versöhnt und bis zum Ende gelitten; er hat unsere Leiden auf sich genommen und gesagt: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, so will ich euch erquicken“ (Matthäus 11,28). Betrachtet sein Leiden: „Ich bin müde vom Weinen, mein Hals ist heiser“ (Psalm 68,4). An anderer Stelle steht: „Issaschar begehrte das Gute und ruhte zwischen den Losen“ (1. Mose 49,14). Und weiter: „Er beugte seine Schultern zur Arbeit und wurde ein Bauer“ (1. Mose 49,15). Der Mensch wird also kein Lösegeld für seine Versöhnung und Erlösung zahlen, denn er ist bereits durch das Blut Christi von der Sünde gereinigt; er soll jedoch eifrig sein, die Gebote in seinem Leben zu erfüllen und sich nicht von den himmlischen Geboten und Bündnissen abzukehren. Solange er lebt, soll er unermüdlich arbeiten, bis zum Ende leben und vom Tod erlöst sein.

Der Preis einer menschlichen Seele übersteigt alle irdischen Güter; deshalb war nur das Blut des eingeborenen Sohnes Gottes von unermesslichem Wert: Es allein konnte die Seelen erlösen. Wer diesen großartigen Preis geringachtet und in der Gefangenschaft des Widersachers bleibt, wird am Tag des furchtbaren Gerichts keine Erlösung für seine Seele finden. Er wird erfüllt sein und bis ans Ende leben und keinen Verfall sehen.

Wenn er die Weisen sterben sieht, spricht er von den Reichen und Mächtigen. Nachdem er aufzeigt, dass deren Besitz keinen Nutzen hat, thematisiert er die, die tugendhaft lebten, und lobt die Asketen der Weisheit. „Sage mir nicht,“ sagt er, „dass die Gerechten in diesem Leben Leid und Krankheit erfahren haben, sondern stelle dir die Frucht vor, die daraus resultiert, nämlich ein Leben ohne Tod, ein Leben ohne Ende.“ Es ist weitaus besser, hier ein wenig gearbeitet zu haben, um ewige Ruhe und Trost zu empfangen, als ewig in Krankheit zu sein, nur weil man hier keine Freude hatte. Er zeigt, dass es nicht nur Belohnungen und Kronen gibt, sondern dass auch hier die Vergeltung beginnt, indem er hinzufügt: „Er wird keinen Verfall sehen, wenn er die Weisen sterben sieht.“ Damit möchte er sagen: „Sprich mir nicht nur von zukünftigen Dingen; hier gebe ich dir ein Zeichen der Kronen, ja, die Kronen selbst und die Vergeltung.“ Denn ein weiser Mensch, beseelt von der Hoffnung auf bevorstehende Segnungen, wird den Tod nicht als das Ende betrachten; wenn er die Toten vor sich sieht, wird er sich nicht in dem Zustand befinden, den viele selbsternannte Weise dieser Welt kennen; stattdessen wird er die Kronen des Lohns zählen, unaussprechliche Ehren, die das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat, wie der Apostel sagt (1 Korinther 2,9). Wenn er diese vermeintlichen Weisen weinend, klagend und in Tränen hinweggetragen sieht, wird er nicht ähnliches in sich empfinden, sondern von guten Hoffnungen erfüllt sein, denn er weiß, dass dieses Verderben nicht das Ende der Existenz ist, sondern die Überwindung der Sterblichkeit und die Zerschlagung der Vergänglichkeit. Denn dieser Tod zerstört nicht die Seele, sondern beendet die Vergänglichkeit des Fleisches. Die Toren und Unverständigen werden gemeinsam zugrunde gehen und ihre Reichtümer den Fremden überlassen.