Psalm 49 (48),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das ist der Tag des künftigen Gerichts, furchtbar für die Sünder. Hier sehen wir die erste Lektion der höchsten Weisheit, die uns lehrt, was es zu fürchten und was es zu verachten gilt. Wer diese Unterscheidung nicht trifft, lebt in tiefster Finsternis und Unordnung und weiß nicht, wie er handeln soll. Wenn wir nicht zwischen dem zu Befurchtenden und dem zu Verachtenden unterscheiden, wird unser Leben von Irrtümern und Gefahren geprägt sein. Es ist in der Tat irrational, das zu fürchten, was keinen Grund zur Furcht gibt, und über das zu lachen, was tatsächlich Furcht erfordert. Dies ist der grundsätzliche Unterschied zwischen Erwachsenen und Kindern: Letztere fürchten sich vor Masken und fremden Gestalten, während sie keine Scheu haben, ihre Eltern zu beleidigen; sie stürzen sich in das Feuer und gefährliche Situationen, fürchten sich jedoch vor harmlosen Geräuschen. Erwachsene hingegen sind solchen Ängsten nicht ausgesetzt. Doch da viele Menschen unklüger sind als Kinder, macht der Prophet einen entscheidenden Unterschied und sagt: „Was zu fürchten ist“ – nicht das, was vielen furchteinflößend erscheint, wie Armut, Unwissenheit und Krankheit, die für viele schrecklich und unerträglich sind – sondern allein die Sünde. Dies wird in den Worten angedeutet, dass „die Missetat meines Fußes mich umgibt“. Hier ist ein überraschender Gedanke! Es scheint für viele ganz neu zu sein, dass man sich nicht vor den Widrigkeiten des Lebens fürchten sollte. „Warum sollte ich mich am Tag der Trübsal fürchten?“ Ein einziges fürchte ich: dass Ungerechtigkeit meinen Weg und mein Leben umgibt. Die Schrift bezeichnet als „Arglist“ das, was als fünfter Aspekt genannt wird. „Wer mein Brot isst“, sagt der Prophet, „der hat seine Ferse gegen mich erhoben“ (Psalm 40,10), und Esau sagte zu Jakob: „Er hat mich schon zweimal geärgert“ (1. Mose 27,36). So ist die Sünde: Sie ist heimtückisch und kann täuschen. Vor ihr fürchte ich mich – vor der Sünde, die mich betrügt und umgibt. Daher nennt Paulus die Sünde auch „lähmend“ (Hebräer 12,1), was verdeutlicht, dass sie uns oft mühelos und bequem überwältigt. In den weltlichen Gerichten fürchtet man viele Dinge: Reichtum, Macht, Verleumdung und Betrug; aber all das ist nicht der entscheidende Punkt, sondern allein die Sünde, die den, der sich ihr hingibt, von allen Seiten umgibt und stärker ist als jede feindliche Armee. Darum müssen wir uns bemühen, nicht von ihr umgeben zu sein, und wenn wir sehen, dass sie uns angreift, müssen wir aus ihren Netzen fliehen, wie es fähige Soldaten im Kampf tun; erleiden wir jedoch eine Niederlage, müssen wir sofort ihre Fesseln zerreißen, wie David, der ihre Macht durch Reue gebrochen hat. Er war von der Sünde gefangen, wurde jedoch bald befreit. Wer die Sünde fürchtet, wird nichts anderes fürchten und kann mit einem Lächeln auf die Segnungen des gegenwärtigen Lebens schauen und die Trübsal verachten, denn allein die Furcht vor der Sünde erschüttert seine Seele. Wer diese Furcht hat, für den ist nichts, nicht einmal der Tod, der in der Tat das Furchtbarste ist, schrecklich, sondern allein die Sünde. Warum? Weil die Sünde den Menschen in die Gehenna, in die ewigen Qualen führt. Eine solche Furcht führt jedoch zu aller Tugend. Stellen Sie sich vor, wie wichtig es ist, sich nicht von weltlichen Gütern berauschen zu lassen, in Not nicht feige zu sein, sich nicht an das Gegenwärtige zu klammern, sich um die Zukunft zu sorgen, den letzten Tag zu erwarten und das Leben in dieser Angst zu verbringen. Ein solcher Mensch wird wie ein Engel, wenn er sich nur vor einer Sünde fürchtet und nichts anderes; er wird nichts anderes fürchten, wenn er sie allein fürchtet, wie er sie fürchten sollte. Im Gegensatz dazu wird jemand, der die Sünde nicht fürchtet, viele schreckliche Dinge erleben.

Denn die Spuren meiner Sünden werden mich nicht umgeben und werden nicht im Stillen nach mir suchen oder mich anklagen; denn kein anderer Ankläger wird sich gegen dich erheben als die Taten selbst, die in ihrer eigenen Gestalt erscheinen werden: Unzucht, sexuelle Unmoral und Ehebruch werden erscheinen und sowohl an die Nacht als auch an die Art der Sünde erinnern. Jede Sünde wird sich zeigen und wird eine klare Erinnerung an ihr spezifisches Wesen mitbringen. Daher werde ich nicht von den Zeichen meiner Sünden überwältigt werden, weil ich mein Ohr auf das Gleichnis gerichtet und meine Augen für die Psalmen geöffnet habe.

Ich fürchte mich, weil an jenem Tag die Last meiner Schuld mich überwältigen wird, das heißt, die Abweichung vom heiligen Weg, die ich in meinem Leben begangen habe, indem ich das Gebot Gottes durch Ausschweifungen und Täuschung übertreten habe. Deshalb steht geschrieben: "Diese Ungerechtigkeit wird mich überwältigen", während es eher heißen sollte: "Meine schlechten Taten werden vor mir stehen, die ich begangen habe, und mich von allen Seiten umgeben und bedrängen, sodass ich keine Möglichkeit habe, den Qualen zu entfliehen." Der Tag des Gerichts wird als ein schwerer Tag bezeichnet, da er für die, die leiden, intensiv sein wird. Der Apostel nannte ihn den Tag des Zorns und sagte: "Du sammelst dir den Zorn am Tag des Zorns" (Röm. 2,5).

Als Petrus diese Worte hörte, bot er nicht nur seine Füße, sondern auch seine Hände zum Waschen an, und der Herr erklärte ihm: Wer gewaschen ist, braucht nur seine Füße zu waschen, denn er ist ganz rein. David erkannte: „Meine Missetaten übersteigen mein Haupt“, da er wusste, dass er in Missetaten gezeugt und von einer Mutter in Sünden geboren worden war. Der Herr, der ohne Sünde war und keine Schuld kannte, spricht von der Schuld seiner Ferse und bezieht sich dabei auf Adams Schuld, nicht auf meine eigene. Dies sollte mich nicht entmutigen, denn am Tag des Gerichts werden wir für unsere eigenen Vergehen verantwortlich gemacht und nicht für die Verfehlungen eines anderen. Daher glaube ich, dass die Ausdrücke „Schuld der Ferse“ eher die Neigung zu Verfehlungen beschreiben als die eigene Schuld an diesen. Es ist kein Zufall, dass der Herr, der für uns gelitten hat, uns auffordert, unsere Füße zu waschen, damit wir von dem gefahrvollen und rutschigen Pfad der Ferse befreit werden und fest in den Tugenden stehen, ohne in die Sünde unserer Vorfahren zu fallen. Wer bereit ist, in seinen Bemühungen standhaft zu sein und den Tugenden zu folgen, wird sich nicht vor einem unsicheren und wankelmütigen Erbe fürchten. Die Missetat unserer Ferse ist der Verrat Adams, der die himmlischen Gebote missachtete und verworfen hat. Zudem ist die Missetat der Ferse auch der verwirrende Verrat Judas. Wenn von der Ferse gesprochen wird, ist es geschrieben: „Wer mit mir das Brot isst, der hebt seine Ferse gegen mich“. Es ist passend, hier „seine“ zu sagen, denn in Christus gibt es keine Schuld; es gibt nur die Schuld des Verräters. In diesem Psalm jedoch spricht Christus von „meiner Ferse“, als würde er sich auf Judas als den letzten Teil seines Leibes beziehen, da wir alle Glieder seines Körpers sind. Die schönsten und aktivsten Glieder des Leibes Christi sind die Apostel, doch Judas ist die Ferse – der verwundbare und den Einflüssen der Schlange ausgesetzte Teil. Die erste Ferse war Adam, die zweite Judas; der eine brachte den Fall des gesamten Erbes, der andere sündigte ausschließlich gegen den Verräter, da er seine Sünde nicht auf die gesamte Menschheit übertragen konnte. Wir sind nicht mehr fleischlich, sondern das Erbe des Erlösers, wie es in der Schrift heißt: So ist das Erbe derer, die an den Herrn glauben. Und es gibt noch eine andere Missetat seiner Ferse, die Christus umgab: „Sie umringten und umgaben mich, doch durch den Namen des Herrn habe ich sie bestraft“. Seine Ferse ist die Synagoge, während die Herrlichkeit und Macht seines Antlitzes die Kirche ist, wie es geschrieben steht: Der Herr herrscht und kleidet sich in Herrlichkeit.

Der Prophet bezeichnet den Tag des Gerichts gemäß unserer Gewohnheit als den bösen Tag; viele neigen dazu, den Tag, an dem ihnen Unglück widerfährt, so zu benennen. Ebenso spricht der göttliche Apostel vom Tag des Gerichts: Aber wegen eurer Grausamkeit und eures unbußfertigen Herzens zieht ihr euch Zorn zu am Tag des Zorns und der Offenbarung und des gerechten Urteils Gottes, der jeden nach seinen Taten belohnen wird (Röm 2,5-6).

Seht, wie weise David hier spricht, wie er es vorher angedeutet hat, als er versprach, Weisheit und Einsicht zu geben. Indem er sich selbst als Beispiel für die Furcht vor Sünde und dem Gericht Gottes ruft, ermutigt er auch andere, sich vor Sünde zu hüten, und lehrt, dass das Gericht gerecht und unerbittlich ist. Wie der große Basilius sagt, wird der böse Tag als der Tag des Gerichts betrachtet, von welchem der Prophet ausgesagt hat: Jetzt haben ihre Ratschläge sie umzingelt (Hos. 7,2). An diesem Tag wird niemand als Ankläger erscheinen außer den eigenen Taten, die in ihrer spezifischen Gestalt gegenwärtig sein werden: Ehebruch, Diebstahl und alle Arten von Sünde, die mit ihren individuellen Merkmalen zur Erinnerung zurückkehren. Auch dass der Abschnitt die betrügerische Natur der Sünde betrachtet, wird durch die Aussagen des Goldschmieds bestätigt: Das Übel der Sünde ist ihre Verführungskraft; so sagt er, die Sünde umgibt mich und ich fürchte sie. Daher beschreibt Paulus sie als bequem, oft gegenwärtig und leicht umhüllend. Einige Lehrer interpretieren zudem, dass David in diesem Zusammenhang die Sünde an der Ferse als fleischliche Sünde versteht, die er mit Bathseba begangen hat, da gemäß medizinischer Lehre eine Ader von der Ferse her die fleischliche Begierde entzündet. Gregor von Nyssa stellt fest, dass die Schöpfung Gottes nicht von Natur aus so angelegt ist, dass sie einen bösen Tag hervorgebracht hätte, wie die Erzählung vom Friedensschluss belegt; stattdessen wurde der Tag der Sünde und der Freude zu einem Tag der Furcht und der Strafe, der nicht gefürchtet werden müsste, wenn die Schlange mit ihrem Namen Ungerechtigkeit, die auf unsere Ferse achtet, nicht unser Leben umschließen und uns von allen Seiten mit ihren verschiedenen Leidenschaften bedrängen würde. Beachte, dass der große Basilius diese Worte so formuliert: Die Schuld meiner Ferse wird mich nicht überwältigen. Theodoret fügt hinzu, dass viele einen bösen Tag als den Tag betrachten, an dem sie unversehens in eine unangenehme Lage geraten. Daher ist es zutreffend, dass er so genannt wird, da er das Böse in den Menschen anprangert und den Bösen mit Zorn begegnet, um ihnen Qualen zuzufügen.

Er möchte uns allen, die wir im Universum leben, die Frage ans Herz legen: Was kann mich an diesem furchtbaren Tag, den Sofonias den Tag des Zorns, des Leidens und der Not, der Verwüstung und des Verderbens, der Dunkelheit und des Kummers, der Posaune und des Geschreis nennt (Soph. 1,15), erschrecken? Oder: Was könnte mich an dem Tag des letzten Gerichtes, von dem mein ganzes Wohl und Wehe abhängt, in Sicherheit wiegen? Diese Fragestellung betrifft in der Tat jeden von uns. Der Prophet gibt die Antwort darauf: Die Schuld meiner Ferse wird mich ins Verderben führen. Er möchte damit zum Ausdruck bringen: "Was mich an diesem schrecklichen Tag beunruhigen könnte, ist nicht Armut oder Not, denn der Richter ist nicht korruptierbar; es ist nicht mein gesellschaftlicher Stand oder meine Herkunft, denn der Richter sieht nicht auf äußere Merkmale; es sind nicht die Lügen von Zeugen oder Verleumdern, denn der Richter kennt die Wahrheit; es ist nicht die Macht meiner Widersacher, denn der Richter fürchtet niemanden. Letztlich bleibt nur eine Schuld an meiner Ferse, sprich mein gesetzloses Leben oder meine ungehorsamen Wege, die mich bis zum Ende meiner Tage begleiten. Diese Übeltat, wenn sie an mir entdeckt wird, wird mich gewiss überwältigen, wie eine gewaltige Mauer, die über mich zusammenbricht und mich völlig zerdrückt, sodass ich keine Rettung mehr finden kann; denn dann gibt es keinen Raum mehr für Reue oder Gnade. Doch was mich an jenem bösen Tag bewahren kann, ist nicht Reichtum oder Adel oder die Unterstützung von Fürsprechern oder die Macht von Freunden, sondern allein die Wahrheit – die Wahrheit meiner Wege, die, wenn möglich, durch Tugend anhalten wird, und wenn nicht, dann durch wahre Reue, die die Sünden tilgt und an deren Stelle Gerechtigkeit setzt. Im hebräischen Ursprung klingt dieser Vers anders: "Warum sollte ich mich fürchten vor dem bösen Tag, wenn die Schuld meiner Feinde mich überkommt?" Dies zeigt, dass die Söhne Gottes in Zeiten der Not nicht übermäßig besorgt sein und sich nicht vor den gesetzlosen Nachkommen dieser Zeit fürchten sollten, egal wie unerschrocken sie auftreten. Der Prophet scheint zu sagen: "Selbst wenn hinterhältige und betrügerische Personen heimtückische Fänge gegen mich auslegen, fürchte ich mich nicht vor ihnen." So interpretieren es die letzten Ausleger, die die bösen Pläne der Feinde gegen die Gerechten mit der Ferse vergleichen, die ihre Füße zertrampelt. Wir folgen hier jedoch der Auslegung des heiligen Chrysostomus, der diese Stelle mit dem gerechten Gericht Gottes in Verbindung bringt.

In solchen Fällen entfernt die Gnade sie von uns durch die Kraft der Buße (Psalm 102,12). Manchmal ziehen diese Missetaten als feindliche Angreifer an uns vorbei und behindern uns auf dem Weg des Heils, sodass sie uns daran hindern, fortzufahren und der Verdammnis zu entkommen. So beschreibt es Athanasius, dass meine bösen Taten vor mir erscheinen, mich umgeben und belagern, sodass ich der Qual nicht entkommen kann. Doch dann wird die Gnade, ebenfalls mit der Waffe der Reue, sie von mir nehmen.