Psalm 49 (48),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dort kann man die Wahrheit nicht durch Geld entstellen oder sich mit Geschenken von der ewigen Verdammnis befreien; dort hilft kein Reichtum, keine Beredsamkeit oder Ähnliches. Unabhängig von Wohlstand oder Einfluss, die alles vergänglich und leer sind, wird jeder nach seinen Taten gerichtet. So war der Zeitgenosse des Lazarus sehr wohlhabend, doch sein Reichtum konnte ihn nicht retten (Lukas 16); und die klugen Jungfrauen hatten Bekanntschaften mit anderen Jungfrauen, aber diese Vertrautheit brachte ihnen nichts (Matthäus 25), denn dort bleibt nur eine Forderung bestehen. Der Prophet spricht folglich zu euch, die ihr auf Reichtum eure Hoffnung setzt und Macht anstrebt, ihr erhebt euch umsonst; weder Reichtum noch Einfluss werden euch vor das Gericht folgen; weder Freundschaft noch familiäre Bindungen werden euch retten. Dort könnt ihr kein Geld, kein Lösegeld oder irgendetwas für die Rettung eurer Seele anbieten. Es heißt in der Schrift: „Macht euch Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie euch in ewige Wohnungen aufnehmen, wenn ihr arm seid“ (Lukas 16,9). Was bedeuten diese Worte? Sie stehen nicht im Widerspruch zu den vorherigen Bemerkungen, sondern unterstützen sie. Es geht darum, sich im jetzigen Leben Freunde zu machen, indem man Reichtum und Güter bedürftigen Menschen zukommen lässt; hier wird nicht mehr gefordert als großzügige Almosen. Wenn ihr jedoch am Ende ohne solche Taten bleibt, wird sich niemand für euch einsetzen. Es ist nicht die Menschlichkeit, die für uns eintritt, sondern die durch das Tun von guter Werke entstandenen Freundschaften; daher sagt der Herr „Freunde durch Reichtum“, um zu verdeutlichen, dass gerade diese Taten euch schützen werden: Barmherzigkeit, Nächstenliebe und Großzügigkeit gegenüber den Bedürftigen. Der Prophet macht deutlich, dass weder Verwandtschaft noch Freundschaft ohne welch gute Taten nützlich ist, wenn er sagt: „Selbst wenn diese drei Männer Noah, Daniel und Hiob dort wären, könnten sie weder Söhne noch Töchter retten“ (Hesekiel 14,14.18). Aber was sage ich über das zukünftige Leben, wenn die Freundschaften im gegenwärtigen Leben nicht schützen? Welch große Trauer empfand Samuel, doch rettete er Saul nicht (1. Sam. 15,35)! Wie sehr hat Jeremia gebetet, doch half er den Juden nicht, und es wurde ihm sogar untersagt zu beten (Jer. 14:7, 11)! Ist es da verwunderlich, dass Jeremia in solch einer Lage keinen Beistand leisten konnte, da selbst Mose, hätte er damals gelebt, die damaligen Juden nicht hätte retten können, die sich der Bosheit hingegeben und nichts Gutes taten (Jeremia 15,1)? Wie sehr trauerte Paulus um die Juden, wenn er sagte: „Brüder, mein Herzenswunsch und mein Gebet zu Gott für Israel um Errettung“ (Röm 10,1), und hat sein Gebet ihnen geholfen? Nein, gar nicht. Aber was sage ich über das Gebet, wenn er bereit war, sich von Christus ausschließen zu lassen für sie (Röm 9,3)? Sind die Gebete der Heiligen demnach umsonst? Nein, im Gegenteil, sie haben große Kraft, wenn du auch folgst. So hat Petrus Tabitha erweckt, nicht nur durch sein Gebet, sondern auch, weil sie in ihrer Barmherzigkeit ausgezeichnet war (Apg 9,36). So erlebten auch andere Hilfen durch die betenden Heiligen. Doch hier, wo es auf Handeln und Mühe ankommt, hängt das Heil ausschließlich von den Taten ab. Deshalb trifft der Prophet eine harte Aussage über die Reichen und Hochmütigen. Er spricht nicht von den Reichen oder den Mächtigen an sich, sondern von denen, „die auf ihre Kraft hoffen und sich der Fülle ihres Reichtums rühmen“, und er verlacht und tadelt sie, weil sie auf nichts Greifbares hoffen und sich mit vergänglichem Ruhm zufrieden geben.

Das Lösegeld muss darum einen höheren Wert besitzen als das, was die Gefangenen wert sind, damit der Bösewicht bereit ist, sie aus ihrer Knechtschaft zu befreien. Daher kann kein Bruder einen anderen erlösen, denn niemand kann den Widersacher überzeugen, die, die ihm einmal verfallen sind, freizulassen. Ebenso kann ein Mensch kein Sühneopfer für seine eigenen Sünden bringen, geschweige denn für die eines anderen. Was könnte er in dieser Welt erlangen, das so wertvoll ist, dass es als Ersatz für eine Seele dienen kann, die von Natur aus kostbar ist, weil sie im Abbild ihres Schöpfers geschaffen wurde? Und welche Bemühungen in dieser Welt könnten der Seele des Menschen genügend Vorrat für den Übergang in das kommende Leben verschaffen? Daher verstehe ich diese Worte auf folgende Weise: Selbst wenn jemand glaubt, in diesem Leben über große Macht und viele Besitztümer zu verfügen, lehrt der Psalm, dass er eine überhebliche Meinung von sich selbst ablegen und sich demütigen soll unter die mächtige Hand Gottes (vgl. 1 Petr. 5,6), anstatt sich auf seine Stärke zu verlassen oder sich seiner vielen Reichtümer zu rühmen. Es ist jedoch auch möglich, dass jemand gedanklich in der Höhe schwebt; jene, die auf ihre Kraft hoffen und ihren Reichtum rühmen, beziehen sich auf die Seele, denn diese hat nicht genug Kraft, um sich selbst zu retten. Auch wenn jemand unter den Menschen herausragend ist, wird er ohne die Weisheit Gottes als wertlos erachtet. Selbst wenn er viele Kenntnisse der weltlichen Weisheit angehäuft hat, muss er die unumstößliche Wahrheit anerkennen: Jede menschliche Seele hat unter dem schweren Joch des gemeinsamen Feindes gelitten und ist durch die Sünde in Gefangenschaft geraten, nachdem sie die von ihrem Schöpfer gewährte Freiheit eingebüßt hat. Doch jeder Gefangene benötigt den Preis der Erlösung, um befreit zu werden. Ein Bruder kann seinen Bruder nicht erlösen, und kein Mensch kann sich selbst befreien, denn derjenige, der einen anderen erlöst, muss diesem weit überlegen sein und bereits über die notwendigen Mittel verfügen. Vor Gott hat kein Mensch jedoch die Macht, einen Sünder zu versöhnen, da er selbst sündig ist. Denn alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren, werden aber nun durch seine Gnade gerechtfertigt, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn (Röm. 3,23-24). Daher wird er Gott nicht untreu machen…

Die Worte des Theodoret sind aufschlussreich: „Ich, so sagt Theodoret, fürchte und zittere vor dem kommenden Tag; doch ihr, die ihr im Überfluss lebt, sorgt euch nicht darum, sondern, da ihr sehr stolz auf eure prunkvollen Besitztümer seid, vertraut ihr auf das Vorübergehende wie auf das Ewig Bestandene.“

Denn obwohl Reichtum in diesem Leben viel bewirken kann, wie der Weise treffend sagt: "Auf Silber wird jeder hören" (Prediger 10,19), wird in dieser trüben Zeit der Reichtum niemandem von Nutzen sein. Selbst wenn er verfügbar wäre, würde er keinen Beistand leisten. Aus diesem Grund fügt der Prophet hinzu: