Psalm 5,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer um etwas bittet, das dem Geber nicht angemessen ist, kann dies nicht in dieser Weise tun. Wenn jemand Fürbitte für Feinde hält oder solche, die ihm Unrecht getan haben, verleiht er nicht menschlichen Worten, sondern dem Einfluss des Bösen Ausdruck. Denn wenn Flüche vom Bösen stammen – „und alles, was darüber hinausgeht“, sagt der Herr, „ist vom Bösen“ (Mt 5,37) – so ist es offensichtlich, dass auch das Beten gegen Feinde aus dieser Quelle kommt. Wenn du also sagst: „Höre meine Worte“, dann tue dies in einer Weise, die einem sanftmütigen und menschlichen Wesen entspricht und sich nicht vom Bösen leiten lässt. „Versteht meine Verkündigung.“ Mit „Verkündigung“ meint der Prophet hier nicht den Klang der Stimme, sondern die Gesinnung des Herzens. So sprach der Herr auch zu Mose, obwohl er nicht sprechen konnte: „Warum schreist du zu mir?“ (2. Mose 14,15). Er stellte nicht die Frage: „Was betest du zu mir?“, sondern fragte: „Was schreist du zu mir?“, weil Mose in einer starken inneren Verfassung zu ihm kam. Um deutlich zu machen, dass auch hier nicht von einem Schrei, sondern von einer inneren Haltung und einer kraftvollen Bitte an Gott die Rede ist, sagt Er nicht: „Höre mein Schreien“, sondern drückt die Gewissheit des Propheten aus, der, obwohl er menschliche Worte verwendet, genau das aussprechen möchte, was seiner inneren Überzeugung entspricht.

Wenn unser Leid und unser Gewissen um Hilfe bitten, wird solch ein Schreien von Gott erhört. Auch Jeremia erklärt: "Mein Augapfel soll nicht schweigen" (Klagelieder 2,18). Beachte, was er sagte: "Der Apfel meines Auges soll nicht schweigen." Manchmal schreit der Augapfel zu Gott. Wenn er jedoch schreit, geschieht das nicht durch den Augapfel selbst, sondern durch die Zunge. So wie wir aus dem Herzen weinen, wenn wir den Herrn betrübt anflehen, so weint der Augapfel vor Gott, wenn wir Tränen vergießen.

Es wird uns durch die Worte gelehrt: „Sprich meine Worte, Herr, erkenne mein Rufen, höre die Stimme meines Flehens." Der Begriff "Rufen" sollte nicht wörtlich als einfaches Rufen verstanden werden, und "Ohren" sind hier nicht im physischen Sinne zu verstehen, denn es ist in der heiligen Schrift gebräuchlich, sich über den Schöpfer aller Dinge sinnlich auszudrücken und die göttlichen Kräfte mit menschlichen Begriffen zu umschreiben, wie Wortbilder für Sehen und Hören. Der Prophet hebt den Eifer des Gebets und das tief empfundene geistliche Fürbitte hervor. Das Wort "dringen" bedeutet: „Lass meine Gebetsworte in Deine Ohren gelangen, erhör mein Flehen mit Wohlwollen und nimm meine Bitten an, denn ich weiß, dass Du Gott und König bist." Ich flehe zu Dir, o Herr. Am Morgen höre meine Stimme; am Morgen werde ich vor Dir erscheinen, und Du wirst mich wahrnehmen. In der felsenfesten Hoffnung, dass Du meine Anliegen hörst, stehe ich, sobald das Licht anbricht und ich den Schlaf von meinen Augen geschüttelt habe, vor Dir wie vor einem König und bringe Dir meine Anliegen dar. Nur wenige können zum Gott aller Menschen sagen: "Ich werde vor Dir stehen, und Du wirst mich wahrnehmen", sondern nur jene, die wie der große Elia, der bereit war, sein Leben zu riskieren, mutig sprechen: „Der Herr lebt, vor ihm stehe ich heute" (3 Könige 17,1).

Angesichts dieser Worte behalten die übrigen Begriffe des Textes ihre eigenständige Bedeutung. So impliziert "zwingen" nicht nur das Hören, sondern auch das Verstehen oder Erkennen meiner Bitten im Gebet und das Nichteinordnen dieser als unbedeutend, als ob sie nur in Worten und Lauten ohne Bewusstsein für die Dringlichkeit meiner Anliegen geäußert würden. Diese Darstellung menschlicher Erfahrungen von göttlichem Handeln ist eine Eigenart der Heiligen Schrift, wie wir im Folgenden weiter erkennen werden.

Gott beurteilt deinen Ausruf: ob du Ungerechtigkeit gegen jemandem verkündest, ob du einen ungerechten Zorn entfesselst oder ob du, wenn dich der Zorn überkommt, forderst, einen Unschuldigen zu verletzen, wie diejenigen, die Stephanus steinigten: Sie schrieen laut und hielten sich die Ohren zu und stürzten sich einstimmig auf ihn (Apg 7,57); ihr Geschrei wurde zum Werkzeug des Mordes. Da Gott nun deine Worte wägt, lasst uns ihm Psalmen, Hymnen und geistliche Lieder darbringen (Eph 5,19), die wohlgefällig sind, was bedeutet, dass wir nicht im Rausch der Trunkenheit leben, sondern im Geist fasten; dass wir nicht in unmäßiger Freude leben, sondern den Schmuck der Nüchternheit tragen; dass wir nicht tanzen und zügellos sein wie die Juden, sondern das apostolische Leben ehren. Niemand darf im Galopp in die Gemächer des Königs eintreten; niemand darf berauscht vor dem König erscheinen. Wenn eine solche Regel bereits auf Erden beachtet werden soll, wie viel mehr gilt das für das himmlische Reich und seinen göttlichen Hof? Lasst uns so leben, dass wir würdig sind, diesem Reich anzugehören, und dass wir uns der Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus erfreuen, dem von nun an bis in alle Ewigkeit Ruhm und Herrschaft zustehen.

Denn "Gott hört nicht auf die Sünder; wer aber Gott ehrt und seinen Willen tut, auf den hört er." Der Psalmist fährt fort: "Denn du bist ein Gott, der kein Wohlgefallen hat an der Ungerechtigkeit; die Gottlosen sollen nicht bei dir stehen, und die Gesetzlosen sollen nicht vor deinen Augen weilen; du hasst alle, die Unrecht tun, und vernichtest alle, die Lügen sprechen; der Herr verabscheut den Mann des Blutvergießens und der Schmeichelei." Wenn wir zu ihm rufen: "Herr, mein König und mein Gott!", ist es notwendig, uns ihm zu unterwerfen und ihm aufrichtig zu dienen. Welcher Sklave gehorcht seinem Herrn nicht? Nur der, der böse ist. Daher zeigt sich, dass einem Menschen, der sich nicht aufrichtig mit einem reuigen Herzen an Gott wendet, das Singen von Psalmen und anderen Gebeten nicht helfen wird. Lasst uns, Geliebte, unser Herz ganz auf Gott ausrichten und David in seiner Reue nachahmen; so werden wir mit Nutzen seine heiligen Psalmen singen und beten. "Reinigen wir uns von aller Unreinheit des Fleisches und des Geistes und vollenden wir die Heiligkeit in der Ehrfurcht vor Gott." Im Gebet treten wir vor den heiligen und gerechten Gott, stehen in seiner Gegenwart und kommunizieren mit ihm. Oh, wie groß ist dies! Lasst uns auch "heilig sein, denn er ist heilig" und lasst uns Gerechtigkeit üben, indem wir uns von aller Ungerechtigkeit abkehren, wie der Apostel uns anweist: "Jeder, der den Namen des Herrn nennt, soll sich von der Ungerechtigkeit abwenden" – dies wünsche ich mir von Herzen sowohl für mich als auch für euch. Seid gerettet.

Gott hört auch nicht, wenn der Bittende nicht in der richtigen Haltung ist, um erhört zu werden, oder wenn ihm die Demut, das Vertrauen und andere notwendige Tugenden fehlen; zudem ist er nicht empfänglich, wenn er in Sünde lebt und nicht bereuen möchte. Der heilige Prophet hingegen, in der Weisheit des Heiligen Geistes gelehrt, bittet Gott – erstens, sein Gebet zu hören, zweitens, es nicht abzulehnen, und drittens, es zu verstehen. „Herr, erkenne meinen Namen, höre die Stimme meines Gebets.“ Diese Wiederholung ist kein übertriebener Wortschwall, sondern Ausdruck einer tiefen geistlichen Bewegung und langen Entschlossenheit im Gebet. Zudem fügt er hinzu: „Mein König und mein Gott“, um es leichter zu machen, das Erbetene zu empfangen; denn der gerechte König gewährt gnädig die Bitten seines Volkes. Gleichzeitig zeigt er durch die Bezeichnung seiner Abhängigkeit von Gott Demut, indem er sich als Diener und Geschöpf präsentiert, das ohne ihn nichts vermag. Schließlich sagt er: „Ich bete zu Dir, Herr“, was seinen innigen Eifer für das Gebet verdeutlicht und zeigt, warum es ihm so wichtig ist, erhört zu werden.