THEOSISAugustinus von Hippo
Geliebte Brüder, es ist euch sicherlich bereits bekannt, dass die Söhne der Kirche, die in der Lehre Christi wohl unterwiesen sind, aus den Schriften unserer alten Väter, die die Worte Gottes und seine großen Taten aufgezeichnet haben, erfahren, dass es deren Wunsch war, den Gläubigen an Christus, die in dieser Zeit leben, wohlwollend zu raten. Christus kam einst in Demut zu uns und wird zu gegebener Zeit in Erhöhung kommen. Denn in den Psalmen steht: „Die Wahrheit wird auf der Erde blühen, und die Wahrheit wird vom Himmel herabsehen.“ Wenn wir einen Psalm, einen Propheten oder das Gesetz hören, die vor der Fleischwerdung unseres Herrn Jesus Christus geschrieben wurden, dann ist es unser Anliegen, Christus darin zu erkennen und zu verstehen. Hört daher mit mir diesen Psalm und lasst uns Christus darin suchen; denn gewiss wird er denen erscheinen, die ihn suchen, der sich zuerst denjenigen gezeigt hat, die ihn nicht suchten, und der die nicht verlässt, die nach ihm hungern und die er erlöst. Der Psalm beginnt mit ihm: „Der Herr ist König, das Volk ist zornig.“ Denn unser Herr Jesus Christus begann zu herrschen und zu predigen, nachdem er von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren war, und nachdem er seine Jünger mit der Hoffnung des Heiligen Geistes erfüllt hatte, damit sie den Tod nicht fürchten, den er bereits selbst überwunden hatte. So begann die Verkündigung unseres Herrn Christus, damit alle, die das Heil suchen, an ihn glauben; und die Völker, die Götzen anbeten, wurden zornig. Diese Menschen waren verärgert, weil derjenige verkündet wurde, durch den sie geschaffen worden waren. Er offenbarte sich durch seine Jünger und ermutigte sie, sich dem zuzuwenden, der sie erschaffen hatte, und sich von dem abzuwenden, was sie selbst gemacht hatten. Ihre Wut richtete sich gegen ihren Herrn und nicht gegen die Viehbilder, für die sie beteten, was zu verurteilen wäre, denn ihr Knecht war besser als ihr Götze; der Schöpfer ist höher als das Geschaffene. Sie waren zornig über ihre Götzenbilder, da sie fürchteten, zornig über ihren Herrn zu sein. Aber Worte sind, auch wenn sie zornig sind, eine Vorhersage und kein Befehl; die Prophezeiung besagt: „Der Herr ist König, das Volk soll zornig sein.“ Auch zornige Menschen können Gutes bewirken, denn in ihrem Zorn können Märtyrer gekrönt werden.
Ihr habt gehört, als Jeremia vor der Lesung des Apostels vorgelesen wurde, und ihr könnt in ihm die Zeiten erkennen, in denen wir jetzt leben. Er sprach: „Die Götter, die den Himmel und die Erde nicht gemacht haben, sollen von der Erde und unter dem Himmel verschwinden.“ Denn er sagte nicht, dass sie vom Himmel und von der Erde verschwinden sollen; denn sie waren nie im Himmel. Er wiederholt das Wort „Erde“, um zu zeigen, dass sie von ihr und aus ihren Tempeln umkommen sollen. Überlegt, ob dies nicht bereits geschieht; wenn es noch nicht großteils geschehen ist, was bleibt dann noch übrig? Die Götzen sind eher in den Herzen der Heiden als in den Tempeln geblieben.
„Er, der zwischen den Cherubim sitzt“, erkennst du, ist der König; er wird die Erde aufrühren. Die Cherubim sind der Thron Gottes, wie die Schrift zeigt. Es handelt sich um einen hohen Thron des Himmels, den wir nicht sehen können, aber das Wort Gottes kennt ihn und hat ihn den Dienern Gottes offenbart. Es ist nicht so, dass Gott wie ein Mensch sitzt; wenn du jedoch Gott in dir wohnen haben willst und gut sein möchtest, sollst du der Thron Gottes sein. Denn es steht geschrieben: „Die Seele eines Gerechten ist das Gefäß der Weisheit.“ Denn ein Thron bedeutet in unserer Sprache einen Sitz. Einige, die die hebräische Sprache verstehen, haben „Cherubim“ im Lateinischen als „Fülle der Erkenntnis“ übersetzt. Da Gott also jegliche Erkenntnis übersteigt, sagt man, dass er über der Fülle der Erkenntnis sitzt. Daher soll die Fülle der Erkenntnis in dir sein, und du sollst der Thron Gottes sein.
Gott weiß alles, denn sogar die Haare auf unseren Köpfen sind gezählt. Aber die Fülle der Erkenntnis, die er wollte, dass die Menschen erkennen, ist etwas anderes; die Erkenntnis, die er wollte, dass ihr sie erlangt, gehört zum Gesetz Gottes. Wer kann das Gesetz vollständig kennen, um die Fülle des Gesetzes in sich zu tragen und fähig zu sein, der Thron Gottes zu sein? Seid nicht beunruhigt; es ist euch gesagt, was ihr habt, wenn ihr die Fülle der Erkenntnis haben und der Thron Gottes sein wollt; denn der Apostel sagt: „Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes.“
Was kommt nun? Hast du deine ganze Gerechtigkeit verloren? Frag dein Herz, ob es Liebe hat. Wenn es Liebe hat, ist das Gesetz erfüllt; Gott wohnt bereits in dir, und du bist zum Thron Gottes geworden. Lasst die Menschen zornig sein; was können zornige Menschen gegen den tun, der der Thron Gottes geworden ist? Ihr achtet auf die, die über euch zornig sind; den, der in euch sitzt, achtet ihr nicht. Du bist der Himmel geworden, und fürchtest du die Erde? Denn die Schrift sagt an anderer Stelle: „Der Himmel ist mein Thron.“ Wenn also auch ihr, die ihr die Fülle der Erkenntnis und der Liebe habt, zum Thron Gottes geworden seid, dann seid ihr zum Himmel geworden. Denn dieser Himmel, den wir mit unseren Augen sehen, hat vor Gott keinen großen Wert. Die heiligen Seelen sind der Himmel Gottes; die Gedanken der Engel und alle Gedanken seines Dieners sind der Himmel Gottes.
„Groß ist der Herr in Zion und hoch über alle Menschen.“ Der, von dem ich mit Bezug auf die Cherubim gesprochen habe, ist groß in Zion. Was ist Zion? Wir wissen, dass Zion die Stadt Gottes ist. Die Stadt Jerusalem wird Zion genannt; denn Zion bedeutet „wachsam sein“, d.h. Licht und Betrachtung zu erfahren; denn wachsam sein bedeutet, eifrig zu schauen oder die Augen anzustrengen, um zu sehen. Jede Seele ist Zion, wenn sie danach strebt, das Licht zu sehen, das zu sehen ist. Wenn sie ihr eigenes Licht sieht, ist sie verdunkelt; wenn sie auf Ihn schaut, ist sie erleuchtet. Da es nun klar ist, dass Zion die Stadt Gottes ist, was ist die Stadt Gottes, wenn nicht die heilige Kirche? Denn die Menschen, die einander und ihren in ihnen wohnenden Gott lieben, bilden die Stadt Gottes. Diese Stadt wird durch ein Gesetz zusammengehalten; ihr Gesetz ist die Liebe, die selbst Gott ist; denn es steht geschrieben: „Gott ist die Liebe.“
Wer also in vollkommener Liebe lebt, lebt in Gott; und viele, die voller Liebe sind, bilden eine Stadt, die ganz Gott gehört. Diese Stadt Gottes wird Zion genannt, und die Kirche ist also Zion. In ihr ist Gott groß. Glaubt ihr, Brüder, dass die, deren Instrumente gestern läuteten, nicht über unser Fasten zornig sind? Doch lasst uns nicht zornig auf sie sein, sondern lasst uns für sie fasten. Denn der Herr, unser Gott, der in uns sitzt, hat gesagt, dass er uns befohlen hat, für unsere Feinde zu beten, für die zu beten, die uns verfolgen. Und wenn die Kirche das tut, werden die Verfolger fast aussterben.
Ein Betrunkener beleidigt nicht sich selbst, sondern die Nüchternen. Zeigt mir einen Menschen, der wirklich glücklich in Gott ist, ernsthaft lebt und nach dem ewigen Frieden sehnt, den Gott ihm versprochen hat; und seht, dass er, wenn er einen sieht, der zu einem Instrument tanzt, mehr über dessen Torheit betrübt ist als ein mit Fieber wahnender Mensch. Wenn wir also die Übel kennen und bedenken, dass auch wir von denselben Übeln befreit worden sind, werden wir um sie trauern; und wenn wir um sie trauern, werden wir für sie beten; und damit wir erhört werden, werden wir für sie fasten. Auch wir halten in unseren Festen kein Fasten. Anders sind die Fasten, die wir in den Tagen des bevorstehenden Osterfestes feiern; aber an ihren Festen fasten wir, damit wir, wenn sie sich freuen, um sie klagen können. Denn durch ihre Freude wird unser Kummer erweckt und wir denken daran, wie elend sie noch sind. Wenn wir jedoch viele befreit sehen, wo wir gewesen sind, sollten wir auch für sie nicht verzweifeln. Und wenn sie noch zornig sind, lasst uns beten; und wenn ein anderer Teil der Erde, der zurückgeblieben ist, sich gegen uns erhebt, lasst uns weiter um sie weinen, damit Gott auch ihnen Einsicht gebe und sie mit uns die Worte hören, die wir hier pflanzen, den Moment der Freude.
„Alle Völker, über die du groß bist in Zion, sollen deinen Namen bekennen.“ Dein Name war klein, als sie zornig waren; nun ist er groß geworden und sie sollen ihn bekennen. In welchem Sinne sagen wir, dass der Name Christi klein war, bevor er sich so weit ausbreitete? Weil seine Botschaft in seinem Namen enthalten ist. Sein Name war klein; nun ist er groß geworden. Welches Volk hat den Namen Christi noch nicht gehört? Deshalb sollen die Menschen jetzt vor deinem großen Namen bekennen, die zuvor über deinen kleinen Namen erzürnt waren. Warum sollten sie ihn bekennen? Weil er wunderbar und heilig ist. Dein Name selbst ist wunderbar und heilig. Er wird verkündet als der, der gekreuzigt, erniedrigt und verworfen wurde, damit er erhöht und lebendig kommen kann, um mit Macht zu richten. Er verschont gegenwärtig die, die ihn lästern, denn die Langmut Gottes führt zur Umkehr. Denn der, der Barmherzigkeit übt, wird nicht immer Barmherzigkeit üben, und der, von dem sie jetzt predigen, dass er gefürchtet werden muss, wird ohne Versäumnis kommen, um zu richten. Er wird kommen, meine Brüder; lasst uns ihn fürchten und so leben, dass wir zu seiner Rechten gefunden werden können. Er wird kommen und richten, wen er will, zur Linken und wen er will, zur Rechten. Und er handelt nicht unbeständig, sodass er unabsichtlich einen Menschen irrt, sodass der, der zur Rechten gesetzt werden sollte, zur Linken gesetzt wird, oder dass der, der zur Linken stehen sollte, durch Gottes Irrtum zur Rechten wird. Er kann nicht irren, sodass er das Böse dort setzt, wo er das Gute setzen sollte, noch das Gute dort setzt, wo er das Böse setzen sollte. Wenn er nicht irren kann, irren auch wir, wenn wir uns nicht fürchten; wenn wir uns jedoch in diesem Leben gefürchtet haben, dann müssen wir nichts fürchten. Denn die Ehre des Königs liebt das Recht.
„Du hast das Hauptwerk bereitet; du hast Recht und Gerechtigkeit an Jakob vollzogen.“ Denn auch wir sollen Recht haben, wir sollen Gerechtigkeit haben; er aber wirkt Recht und Gerechtigkeit in uns, der uns geschaffen hat, um es in uns zu tun. Wie sollen wir auch Recht und Gerechtigkeit haben? Man hat Urteilskraft, wenn man das Böse vom Guten unterscheidet, und Gerechtigkeit, wenn man dem Guten folgt und das Böse meidet. Indem du das Böse meidest, erlangst du Gerechtigkeit; indessen findest du das Urteil, wenn du sie unterscheidest. „Meide das Böse und tue das Gute; suche Frieden und jage ihm nach.“ Man muss zuerst über Urteilsvermögen verfügen und dann die Gerechtigkeit erlangen. Was ist das Urteilsvermögen? Damit ihr zuerst beurteilen könnt, was böse und was gut ist. Und was ist Rechtschaffenheit? Damit ihr vom Bösen ablasst und das Gute tut. Aber dies werdet ihr nicht aus euch selbst erlangen; siehe, was er sagte: „Du hast Recht und Gerechtigkeit in Jakob gewirkt.“