Psalm 50 (49),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auf wen verweist die Heilige Schrift in diesen Aussagen mit diesem Namen, und wer sind die Götter, von denen hier die Rede ist? Es sind die Herrscher. Deshalb wird hinzugefügt: „Du sollst nicht schimpfen über die Richter und nicht schimpfen über den Herrscher deines Volkes“ (Ex 22,28). Auf die gleiche Weise werden auch die Nachkommen frommer Vorfahren benannt. Enos, der sich durch große Tugend auszeichnete, wurde im Namen Gottes genannt; und als seine Nachfahren und die seines Bruders begannen, sich zu vermischen, bezeichnete die Heilige Schrift die Söhne Gottes, die von diesem tugendhaften Mann abstammten. „Da fingen sie an“, heißt es, „den Namen des Herrn, des Gottes, anzurufen“ (Gen 4,26). Auch das Volk Israel wird durch diesen Namen geehrt, wenn es heißt: „Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und alle sind Söhne des Höchsten“ (Psalm 81,6, siehe auch Johannes 1,12). Gott hat dieses Volk aufgrund ihrer Menschlichkeit so benannt. (Ps. 81,12.) Dies erklärt auch den folgenden Ausspruch: „Wer gegen seinen Gott lästert, der soll seine Sünde tragen“, das heißt, wer gegen den Herrscher lästert, „wer den Namen des Herrn lästert, der soll sterben, und die ganze Gemeinde soll ihn steinigen“, d.h. wer den Namen des wahren Gottes für falsche Götter verwendet. Eine derartige Sünde ist nicht verzeihbar, und die Strafe dafür ist schwer. Auch heidnische Götter werden mit diesem Namen bezeichnet, aber nicht gemäß ihrer Würde und ihrem Recht auf diesen Namen, sondern aufgrund der Täuschungen derjenigen, die sich von der Wahrheit abgewandt haben. Deshalb sagt Paulus: „Es gibt aber Götter, die so genannt werden“ (1. Korinther 8,5), was impliziert, dass sie keine wahren Götter sind und nicht entsprechend ihrer Würde mit diesem Namen angesprochen werden. Über welche Götter spricht der Prophet also, wenn er „Gott der Götter“ sagt? Es erscheint, als beziehe er sich auf die Heiden, nicht als auf den wahren Gott, sondern auf die Götzen, die von den irrenden Menschen verehrt werden. Da das Volk Israel noch ungeschliffen war und dem Götzendienst nicht völlig abgeneigt, sondern ihm zugeneigt war, hatte es viele Überreste der Ungerechtigkeit. Daher reinigt Gott ihre Gedanken, indem er verdeutlicht, dass er auch über diese Götter herrscht. Ja, er ist auch der Herr der Verdammten, d.h. ihres Wesens; und alles Böse geht von ihnen aus. Es scheint mir, dass dieser Psalm mit dem vorhergehenden verbunden ist. Auch hier wird die Anklage und Verurteilung der Sünder thematisiert; nur rief der Prophet dort das gesamte Universum zum Zuhören auf; hier hingegen sind es die Elemente selbst, verteilt über das gesamte Universum. Hier zeigt sich ein anderes Schauspiel, eine andere Versammlung: dort die Nationen, die Reichen, die Armen; hier Himmel und Erde, und Gott selbst wird dargestellt, wie er vor dem Volk Juda Gericht hält und sich erklärt. Daher sollten wir auch mehr Achtung haben. Ein anderer Prophet tut dasselbe – er schildert Gott als Richter und ruft die Wildnis sowie die Grundfesten der Erde zum Gericht auf: „Hört“, sagt er, „ihr Berge, das Gericht des Herrn, und ihr, festen Grundfesten der Erde; denn der Herr hat Gericht mit seinem Volk, und mit Israel wird er streiten“ (Micha 6,2); und erneut: „Ich will noch mit euch richten, spricht der Herr, und mit den Söhnen eurer Söhne will ich richten“ (Jeremia 2,9). Auch an vielen weiteren Stellen in der Heiligen Schrift finden wir eine solche Darstellung; sie ist besonders auffällig, würdig der Menschlichkeit Gottes, und offenbart die unaussprechliche Güte Gottes, der sich herabgelassen hat, um die Menschen zu richten.

Daher weist der gesegnete David jene zurecht, die in dieser Art handeln, und veranschaulicht, wie Gott sie tadelt und erklärt, dass Er die Opfer, die ohne aufrichtige Gesinnung dargebracht werden, verabscheut. Dies wird auch durch die Worte Jesajas verdeutlicht: "Gesetzlose .... essen mein Kalb, als töteten sie den Mann" (Jesaja 66:3). David fasst seine Gedanken in bildhaften Darstellungen zusammen und stellt Gott dar, der vom Himmel herabkommt, auf dem Richterstuhl sitzt und über die jüdischen Machthaber richtet. Der Gott der Götter, der Herr, sprach und rief die Erde. Bei Gott sind die Gläubigen als Götter bezeichnet. "Ich habe dich dem Pharao als Gott gegeben" (Exodus 7,1); und: "Ich habe gesagt: Ihr seid Götter" (Psalm 81,6). Wann werden sie von Gott gerufen? War es nicht, als der Mensch gewordene Gott sprach und die gesamte Erde einberief? Was sagte er anderes als: "Geht hin und macht zu Jüngern alle Völker" (Matthäus 28,19); und: "Es ziemt sich ..., das Evangelium zu verkündigen" (Matthäus 28,19)? Dieses Evangelium soll im ganzen Universum verkündigt werden (Markus 13,10)?

War der vorangegangene Psalm eine Aufforderung an alle Menschen, die Lehre zu hören, so richtet sich dieser an alle Teile des Universums. Denn der Sinn der Worte „Vom Aufgang der Sonne bis zum Niedergang“ wird hier deutlich. Die Formulierung „Gott der Götter“ wurde von drei Auslegern unterschiedlich interpretiert: Der mächtige Gott, der gesprochen hat, hat die Erde gerufen. Die Septuaginta hingegen bezeichnet solche als Götter, die Autorität und Recht haben, zu herrschen und zu richten, was allein Gott zusteht. Dies lehrt uns auch der einundachtzigste Psalm, der ebenfalls Asaph zugeschrieben wird. Denn nachdem der Prophet gesagt hat: „Gott ist im Rat der Götter und wird unter den Göttern richten“, fügte er hinzu: „Wie lange wollt ihr Ungerechtigkeit richten und die Gesichter der Gottlosen ansehen? Richtet die Armen und Bedürftigen, rechtfertigt die Niedrigen und Demütigen“ (Psalm 81,1-3); dies gilt insbesondere für die Priester und alle, die zum Gericht berufen sind. Das Gesetz stellt zudem klar: „Du sollst nichts Böses reden gegen die Götter und nichts Böses reden gegen den Fürsten deines Volkes“ (Exodus 22,28). Auf einer tieferen Ebene kann man die Götter als diejenigen bezeichnen, die im Bilde Gottes geschaffen wurden und dieses Bild unverändert bewahrt haben, denn sie sind es, die Gott zum Gericht über das gesamte Universum versammeln.

Zusätzlich ermahnt der Herr in diesem Psalm, durch den Propheten, jeden Menschen, der gottlos lebt; hierbei liegt der Fokus offensichtlich auf den Juden. In ähnlicher Weise beschreibt ein anderer Prophet, wie Gott sich hinsetzt und das Urteil verkündet: „Höret die Berge das Gericht des Herrn, und die Höhlen der Grundfesten der Erde; denn das Gericht des Herrn ist gegen sein Volk und gegen Israel – gegen ihn“ (Micha 6,2). Auch Jesaja verkündet: „Hört, ihr Himmel, und zwingt die Erde“. Dass hier unbelebte Dinge als Richter von beseelten Wesen erscheinen, ist in der Heiligen Schrift häufig zu finden. Diese Ausdrucksweise wird besonders verwendet, um jemandem große Furcht einflößen oder das Bewusstsein für eine bevorstehende Zurechtweisung stärken. Sie veranschaulicht auch die Menschlichkeit Gottes auf berührende Weise: Der Herr selbst kommt auf die Erde herab, um unter den Menschen zu erscheinen und gemeinsam mit ihnen zur Anklage zu schreiten.

Gott der Götter, der Herr, sprach und rief die Erde

In den Heiligen Schriften sind vier unterschiedliche Bedeutungen zu erkennen, in denen der Name Gottes verwendet wird. Zunächst wird Gott als der Herr und Schöpfer des Himmels und der Erde bezeichnet. Des Weiteren wird der Name Gottes manchmal auf Menschen angewendet, die in ihrem Wirken Ähnlichkeiten zu Gott aufweisen, wie in den oben genannten Beispielen: „Der Gott der Götter, der Herr, sprach“ oder: „Gott ist im Rat der Götter; mitten unter den Göttern wird er richten“ (Psalm 81,1). Bei einer anderen Gelegenheit heißt es: „Ich sage: ‚Ihr seid Götter und Söhne des Höchsten‘“ (Psalm 81,6) oder auch: „Du sollst nichts Böses reden gegen die Götter und nichts Böses reden gegen die Fürsten deines Volkes“ (Ex 22,28). Offensichtlich beziehen sich diese Stellen auf Menschen, die durch ihr tugendhaftes Leben Nachahmer Gottes geworden sind und in ihrer Herrschaft und Urteilsfindung seinem Wesen ähneln.

In einem weiteren Sinne wird der Name Gottes auch auf besondere Menschen angewendet, wie etwa Mose, der als Gott des Pharao bezeichnet wird, weil er vor ihm Wunder vollbrachte und ihm Anordnungen in Bezug auf Leben und Tod erteilte. Diese Verwendung des Namens unterscheidet sich von der vorherigen, da Mose nicht einfach als Gott, sondern als Gott des Pharao benannt wird. Schließlich werden die Götter der Heiden ebenso mit dem Namen Gottes bezeichnet, da sie von ihren Verehrern in ihrer Irreführung und Torheit so genannt wurden, wie in: „Geht hin und ruft die Götter an, die ihr euch erwählt habt“ (Richter 10,14). Oder: „Ihr sollt euch keine silbernen und goldenen Götter machen“ (Ex 20,23).

So erklärt der Heilige Geist durch den Propheten David, dass der Schöpfer der Fürsten und Richter der Erde und der Herr über alles „spricht“. Was genau Gott äußert, wird von einem anderen Propheten weiter ausgeführt, wie bereits erwähnt: „Höre, was die Berge und was der Grund der Erde ist“ (Micha 6,2). Gott spricht und ruft die ganze Erde auf, seine Worte zu hören, vom Aufgang bis zum Untergang der Sonne, das heißt von einem Ende zur anderen, oder von der einen äußersten Grenze zur anderen.

Von diesem Zeitpunkt an sind alle Menschen und Völker aus Ost und West dazu eingeladen, dass die jüdische Anbetung endet und dass Gott im Rahmen des Neuen Bundes der Evangeliumsverkündigung und nicht nach dem Gesetz des Mose geehrt werden soll. Diese Prophezeiungen können auch auf das zweite und glorreiche Kommen des Erlösers bezogen werden.

SCHLUSSFOLGERUNG. 1) Der Herr, der Gott der Götter, sprach und rief die Erde vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang. 2) Von Zion aus strahlt die Pracht seiner Herrlichkeit: Der Prophet beginnt mit dem ersten Kommen des Sohns Gottes und erklärt, dass der Herr, der zuvor durch die Propheten sprach, im letztlichen Sinne durch seinen eigenen Mund sprach und nicht nur die Juden, sondern die gesamte Erde, also alle Menschen, zur Botschaft berief. Dies gewährte er durch seine Apostel, wie in Psalm 18,3 gesagt wird: "Ihre Sendung ging hinaus in alle Welt". Der Herr wird hier Gott der Götter genannt, um zu verdeutlichen, dass Christus wahrhaftig Gott ist und der Sohn des lebendigen Gottes, der in einer Gottheit mit dem Vater vereint ist; denn die wahre Gottheit ist ungeteilt.

Die vielen erwähnten Götter stammen entweder von der Gnade der Annahme, wie heilige Engel und Menschen, oder von einer Ähnlichkeit, wie bei Königen und Richtern der Erde. Schließlich gibt es auch die Täuschung und falschen Meinungen, die heidnischen Göttern zugeschrieben werden, die als Dämonen identifiziert sind, wie in Psalm 95,5 erläutert. Alle diese Götter sind der Autorität des einen wahren Gottes untergeordnet, weshalb er zu Recht als Gott der Götter bezeichnet wird.

Betrachten wir das erste Kommen Christi, sehen wir, dass er sich klar als Gott der Götter erwiesen hat, sowohl weil die dämonischen Mächte, d.h. die heidnischen Götter, vor ihm zittern, als auch weil er durch die Gnade der Annahme viele Götter hervorgebracht hat. Im Hinblick auf das zweite Kommen Christi erkennen wir, dass er mit vollem Recht Gott der Götter genannt wird, denn er hat das Recht, sogar über Könige und Richter, die hier Götter genannt werden, zu richten; zudem hat er auch Autorität über den Teufel und sein Gefolge, seien diese auch böse Menschen.

Die Worte "vom Osten der Sonne bis zum Westen" sind erläuternd; denn der Prophet verdeutlicht, dass er mit "Erde" nicht nur das Land Palästina oder ein bestimmtes Gebiet meint, sondern den gesamten Erdkreis ohne Ausnahme. Der Herr spricht von einem Ort, den er mit dem Finger auf Zion oder Jerusalem zeigt, wie der Prophet Jesaja sagt: "Von Zion ist das Gesetz ausgegangen und von Jerusalem das Wort des Herrn" (Jesaja 2,3). Der Glanz, den der Prophet im zweiten Vers erwähnt, bezieht sich auf eine Art vollkommene Herrlichkeit und spiegelt die Lobpreisungen Jerusalems wider, wie Jeremia in den Klageliedern beschrieben hat, wo er Jerusalem als die Krone der Herrlichkeit und die Freude der ganzen Erde bezeichnet (Klagelieder 2,15). Diese Stadt war die erhabenste, älteste und bevölkerungsreichste, geschmückt durch den königlichen und priesterlichen Sitz, die Stiftshütte, die Bundeslade und zahlreiche Vorrechte, die sie zum Zentrum des Glaubens und des Reiches erhoben; daher wurde sie zu Recht als Abbild der himmlischen Stadt betrachtet. Doch trotz der Schönheit Jerusalems ist die Botschaft, die von dort ausgeht, eine Quelle der Bewunderung. Denn die Verkündigung des Evangeliums strahlt die vollkommendste Schönheit aus: Sie birgt die höchsten Geheimnisse der Erlösung, das Wissen um die heiligste Dreifaltigkeit und das vollkommenste Gesetz. Sie gelangte überallhin, wurde von unzähligen Wundern begleitet und erneuerte und heilte das Volk, das sie hörte und glaubte, und erhob es von den Enden der Erde in den herrlichsten Himmel.