Psalm 113 (112),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch ein anderer Prophet bringt dies zum Ausdruck: "Er wird alle Götter der Erde vernichten, und er wird verehrt werden, ein jeder von seinem Standort aus, von allen Inseln der Völker" (Zefanja 2,11). Und nochmals heißt es: "Das Opfer aus euren Händen ist mir nicht angenehm. Denn vom Aufgang der Sonne bis zum Untergang wird mein Name unter den Völkern groß sein, und an jedem Ort wird man meinem Namen Weihrauch opfern, ein reines Opfer; groß wird mein Name unter den Völkern sein, spricht der Herr" (Maleachi 1,10-11). Siehst du, wie Gott das jüdische Priestertum verworfen hat und im gesamten Universum das Leben und den Dienst unserer Kirche angekündigt und verbreitet hat? Der Prophet, der dies verkündete, lebte nach der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft und sprach zu einer Zeit, als die Juden nicht glauben sollten, er würde die Zerstörung und Gefangenschaft Babylons prophezeien. Dies wurde durch den Engel (Maleachi) bekanntgegeben, als die Gefangenschaft zu Ende ging und die Juden zu ihrem früheren gesellschaftlichen Leben zurückkehrten, wobei er die Zerstörung vorhersagte, die unter Vespasian und Titus eintrat, nach der es keine Wendung des Unheils geben würde, da die Werke unserer Kirche bereits folgen waren. Daher erklärt der Prophet: "Mein Name wird groß sein unter den Völkern" (Maleachi 1,11), was bedeutet, dass er durch ihr Leben gesegnet und verherrlicht wird, wie hier gesagt wird: "Herrlich ist der Name des Herrn".

Daher soll stets verkündet werden: "Gepriesen sei der Name des Herrn, von nun an und in Ewigkeit" (Psalm 111,2). Überall soll verkündet werden: Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang soll der Name des Herrn gelobt werden (Psalm 111,3).

Wenn eines der heiligen Kinder, die den Namen des Herrn preisen, mich fragen würde: "Für immer?", verstehe ich das als eine Aussage für die Ewigkeit: Aber warum ist der Name des Herrn nicht bereits segensreich, vor dieser und allen Zeiten? Ich werde dem Kind antworten, das nicht hartnäckig fragt. Es wird euch gesagt: Lobt den Namen des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn, von diesem Zeitpunkt an, da ihr diese Worte aussprecht. Denn ihr beginnt zu loben, doch ihr lobt unaufhörlich... Sollte an dieser Stelle vielmehr Demut als Kindlichkeit gemeint sein, deren Gegensatz der eitle Stolz ist; darum lobt niemand außer den Kindern den Herrn, denn die Stolzen wissen nicht, wie man lobt; so sei das Alter die Kindheit und eure Kindheit das Alter, was bedeutet, dass weder eure Weisheit von Stolz durchdrungen sein noch eure Demut ohne Weisheit verbleiben sollte, damit ihr den Herrn von nun an immer und ewig lobt. Wo immer die Kirche Christi in ihren kindlichen Heiligen fortschreitet, lobt den Namen des Herrn, das heißt, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang.

Der Herr ist hoch über alle Völker (Psalm 111,4). Die Völker sind Menschen; welches Wunder ist es, wenn der Herr über alle Menschen erhaben ist? Sie blicken mit ihren Augen zu den Himmelskörpern auf, die sie anbeten, während diese hoch am Himmel leuchten – die Sonne, den Mond und die Sterne, die Geschöpfe, denen sie trotz des Schöpfers dienen. Doch der Herr ist nicht nur über alle Völker erhaben, sondern seine Herrlichkeit übersteigt die Himmel. Die Himmel blicken auf Ihn hinab, und die Demütigen haben Ihn an ihrer Seite, da sie nicht die Himmel an Seine Stelle anbeten, obwohl sie körperlich unter den Himmeln leben.

Wer ist wie der Herr, unser Gott, der so hoch wohnt und doch die Demütigen sieht? (Psalm 111,5). Einige meinen, er wohne in den hohen Himmeln und könne von dort die Niedrigkeit der Erde sehen; doch er blickt auf das Niedrige im Himmel und auf der Erde. (Psalm 112,6): Was ist seine hohe Wohnung, von der er auf das Niedrige im Himmel und auf Erden schaut? Ist das Niedrige, das er ansieht, seine hohe Wohnung? Denn er erhebt die Demütigen, damit sie nicht stolz werden. Darum wohnt er auch in denjenigen, die er emporhebt, und macht sie zu seiner Wohnung; und da er sie nicht voller Hochmut sieht, sondern sich ständig erniedrigt, schaut er auch im Himmel selbst auf diese demütigen Wesen, in denen er in der Höhe weilt. Der Geist spricht durch Jesaja: So spricht der Allerhöchste, der in der Höhe wohnt, der in der Ewigkeit wohnt, der Herr, der Allerhöchste, der im Heiligen wohnt. Er erklärte, was er mit "in der Höhe wohnen" meinte, mit dem umfassenderen Ausdruck "im Heiligen wohnen".

Und er führte uns auch zu der Frage, ob der Herr, unser Gott, sowohl im Himmel als auch auf Erden dieselbe Demut sieht oder ob es im Himmel eine andere Demut gibt als die, die er auf Erden sieht... Wenn der Herr, unser Gott, im Himmel eine andere Demut sieht als auf der Erde, so nehme ich an, dass er dort bereits die sieht, die er berufen hat und in denen er wohnt, während er auf Erden die sieht, die er jetzt ruft, um in ihnen zu wohnen. Denn die einen meditieren mit Ihm über himmlische Dinge, während die anderen erweckt werden, während sie noch von irdischen Dingen träumen. Da es jedoch schwierig ist, auch diejenigen, die sich noch nicht dem gnädigen Joch Christi unterworfen haben, demütig zu nennen, und da die Heiligen Schriften im gesamten Psalm uns anhalten, unter dem Wort demütig das Heilige zu verstehen, so gibt es eine andere Auslegung, die ihr, Geliebte, zusammen mit mir erwägen möget. Ich glaube, dass mit dem Himmel jetzt diejenigen gemeint sind, die auf zwölf Thronen sitzen und mit dem Herrn richten werden (Matthäus 19:28), und mit dem Namen der Erde jene übrigen Heiligen, die zur Rechten gesetzt werden, damit sie durch Werke der Barmherzigkeit verherrlicht und von denen, die sie sich zu Freunden gemacht haben, in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden, aus dem Reichtum der Ungerechtigkeit in diesem irdischen Leben (Lukas 16:9).

Er hebt den Armen aus dem Staub, und er erhebt die Bedürftigen aus dem Schmutz (Psalm 112:7), um ihn bei den Fürsten seines Volkes zu setzen (Psalm 111:8). Daher sollten die Mächtigen nicht versäumen, sich unter die rechte Hand des Herrn zu beugen. Denn auch wenn der treue Verwalter des Geldes des Herrn zu den Fürsten des Volkes Gottes gestellt wird und dazu bestimmt ist, auf zwölf Thronen zu sitzen und sogar die Engel zu richten, so wird er doch von dem Bettler aus dem Staub erhoben und aus dem Schmutz auferweckt (Matthäus 19,28). Wurde er nicht vielleicht aus dem Dreck herausgehoben, der ihm diente, um verschiedenen Begierden und Vergnügungen nachzugeben?

Was nun, Brüder, wenn wir bereits von den Niedrigen gehört haben, die im Himmel aus dem Schmutz emporgehoben werden, um mit den Fürsten des Volkes gesetzt zu werden; haben wir dann nichts von den Niedrigen gehört, die der Herr auf Erden sieht? Denn die Freunde, die mit ihrem Herrn richten werden, sind weniger in Zahl, aber die, die sie in die ewigen Wohnungen aufnehmen, sind zahlreicher. Auch wenn es scheinen mag, dass der gesamte Haufen Korn im Vergleich zum einzelnen Unkraut eine kleine Menge ist, so ist er doch, wenn man ihn betrachtet, reichlich vorhanden. Die Kirche spricht also in dem Sinne, dass sie nicht den Anschein erweckt, als würde sie Nachkommen unter den vielen Menschen gebären, die nicht alles aufgegeben haben, um dem Herrn zu folgen und auf zwölf Thronen zu sitzen (Matthäus 19:28). Doch wie viele aus derselben Schar, die sich mit dem Reichtum der Ungerechtigkeit anfreunden (Lukas 16:9), werden zur Rechten stehen durch Werke der Barmherzigkeit? Dann erhebt er nicht nur den aus dem Schmutz, den er zu den Fürsten seines Volkes setzen will, sondern er macht auch die Unfruchtbare zur Hausfrau und zur fröhlichen Mutter von Kindern (Psalm 111:9): Er, der in der Höhe wohnt und auch das Niedrige im Himmel und auf Erden sieht, der Same Abrahams, wie die Sterne am Himmel, die Heiligkeit, die in den himmlischen Wohnungen aufgeht, und wie der Sand am Ufer des Meeres; gnädig und zahllos gesammelt aus den verderblichen Wogen und der Bitterkeit der Schlechtigkeit.

Dennoch offenbart Er sich in seiner unermesslichen Majestät, indem er, der von unendlicher Erhabenheit ist, mit seiner Barmherzigkeit zu den tiefsten Geschöpfen herabsteigt, um sie zu erheben und ihnen Freude zu schenken. Darüber hinaus zeigt Gott seine Souveränität über die Nationen, indem er sein scheinbar schwaches Volk schützt. Die folgenden Verse verdeutlichen die gnädige Herablassung Gottes gegenüber den Bedrängten und jenen, die aufgrund ihrer Unfruchtbarkeit verachtet werden und keinen festen Platz im Hause ihres Mannes haben. Das Leben im Staub oder auf einem Misthaufen ist ein Symbol für größte Armut und Hilflosigkeit. Eine Unfruchtbare wird oft leichter aus dem Haus verbannt als eine Frau mit Kindern, die den Unfruchtbaren Nachkommen schenken kann, um ihren Platz in der Familie zu festigen – ein solches Geschenk Gottes macht sie äußerst glücklich. Dieser Psalm leitet das an, was im jüdischen Brauchtum als Galeere bekannt ist, und umfasst die Psalmen 112 bis 117, die während des zweiten Tempels achtzehn Mal im Jahr im Gottesdienst gesungen wurden. Beim Pessach-Mahl wurde der Psalm in zwei Teile gegliedert, wobei der erste vor dem zweiten Becher und der zweite nach dem vierten gesungen wurde.

Dies betrifft sowohl die, die sich in ihrer geistlichen Jugend befinden, als auch jene, die durch die heilige Taufe neu erleuchtet wurden und in ihrer Bosheit noch kindlich sind. Der Mensch soll Gott sowohl mit Worten als auch vor allem mit Taten loben, wie es der Herr gelehrt hat: „So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16).