Jesaja 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein anderer Prophet forderte die Berge auf: „Hört, ihr Berge, ... ihr festen Grund der Erde“ (Micha 6,2). Die Kinder sollen geboren werden. Der Prophet verweist auf eine Gunst, die ihm zuteil wurde – eine einzigartige Gabe, die nicht allen Menschen eigen ist und in der Annahme besteht. Gott offenbart seine Wohltaten stets im Voraus. So ehrte er den noch nicht Geschaffenen bei der Erschaffung des Menschen, als er sprach: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (1 Mose 1,26). Im neuen Bund zeigt er eine noch größere Gnade, indem er nicht nur jenen, die gut waren, sondern auch denen, die viele Übel getan hatten, die Reinigung des Glaubens zuteil werden lässt. Dies verdeutlicht, dass er durch die Annahme nicht nur diejenigen ehrt, die Gutes getan haben, sondern auch die Gefallenen. Er gewährt den Lohn für die Arbeit und schüttet sogar noch größere Segnungen aus. Mit einem einzigen Wort fasst er all das zusammen, was in Ägypten, in der Wüste und in Palästina geschehen ist. Gott nimmt sich oft nicht die Zeit, die Geschehnisse in allen Einzelheiten darzulegen, da seine Wohltaten überreich sind. Doch sie haben mich verleugnet und, wie er sagt, mein Gesetz gebrochen und sich von meinen Geboten abgewandt.

„Ich bezeuge euch vor Himmel und Erde“, erklärt Mose, „wenn ihr das verheißene Land erreicht und den Herrn, euren Gott, verleugnet, werdet ihr unter die Völker zerstreut werden.“ Jesaja kam, und die Drohung war im Begriff, sich zu erfüllen. Der verstorbene Mose und die, die ihm zugehört hatten und bereits verstorben waren, konnten nicht mehr um Beistand gebeten werden. Deshalb ruft Jesaja die Elemente, das heißt Himmel und Erde, an, vor deren Angesicht Mose sein Zeugnis abgelegt hatte.

Er war dabei, eine Prophezeiung über Juda und Jerusalem auszusprechen und unermessliche Leiden sowie schreckliches Unheil anzukündigen, wohl wissend, dass diejenigen, an die er sich wendet, zornig werden könnten. Deshalb erklärt er, dass es der Herr selbst ist, der sich gegen sie ausspricht, und so gelingt es ihm, den Zorn der Ungerechten geschickt abzulenken. Denn wenn ein Bote und Diener eingesetzt wird, der die Worte von Gott übermittelt, welcher Mensch könnte ihm dann mit Recht zürnen? Wäre es nicht eine respektlose Anmaßung, Gott zu zürnen, wenn er spricht? Es ist daher sinnvoll, dass der Prophet Himmel und Erde als Zeugen anruft, da er Israel anklagt und will, dass sowohl die Engel im Himmel als auch die gesamte Erde von den bösen Taten dieses Volkes erfahren. Denn niemand sollte annehmen, dass Gott ohne Grund zornig sei oder dass das geliebte Volk, das er zu seinem Erbe erwählt hat, wegen kleiner Vergehen verworfen wird. Gott hatte Mitleid mit ihnen, als sie gegen die Gerechtigkeit und die Würde, die von ihren Vorfahren und ihm selbst stammte, leideteten, und er hatte Mitleid mit ihnen, als sie durch harte Arbeit unterdrückt wurden. Doch die Unterdrücker, die ihnen Widerstand leisteten, wurden scharf bestraft, denn Gott hatte ihnen allerlei Leiden auferlegt. Da die Erwählung Israel von höchster Herrlichkeit war, wollte er, dass die Art ihrer Verwerfung nicht unbekannt bleibe. Wenn jemand annehmen möchte, dass auch die Elemente selbst durch die Stimme des Propheten als Zeugen angerufen werden, irrt er nicht, wenn er es so versteht. Denn wie gesagt, Israel wurde durch Mose aus der Bosheit der Ägypter befreit. Und als der Pharao, der Gott widersprach, erklärte: "Wir wollen den Herrn nicht sehen, und ich will Israel nicht ziehen lassen" (2. Mose 5,2), stellte sich die Schöpfung an der Seite ihres Schöpfers gegen die Ungehorsamen. Viele und wundersame Zeichen geschahen sowohl von oben als auch hier auf Erden: Der Himmel sandte Hagel, und die Erde brachte Frösche hervor, wie es geschrieben steht; das Wasser wurde zu Blut, und die Asche des Ofens breitete sich in der Luft aus und verursachte Wunden an den Körpern der Menschen. Die Elemente selbst schienen nicht vergeblich für die Befreiten zu kämpfen. "Hört, ihr Himmel, und lasst die Erde hören, was der Herr gesprochen hat." Wir können die Bedeutung dieser Stelle auch anders betrachten. Denn die Israeliten hatten die Anweisungen des Gesetzes vernachlässigt und Gottes heilsame Ratschläge verworfen. Sie verließen den wahren Gott und beteten unreine Dämonen auf den Bergen und Hügeln an; in den bewaldeten Tälern huldigten sie den Werken ihrer Hände. Der Gott aller Götter war über sie zornig und sprach zu einem seiner heiligen Propheten: "Steh auf, richte mit den Bergen, und die Hügel sollen deine Stimme hören. Hört den Berg des Gerichts des Herrn und die Tiefen der Erde; denn das Gericht des Herrn ist gegen sein Volk, und mit Israel wird er es verderben" (Micha 6,1-2). Wir behaupten jedoch nicht, dass das Gericht des Herrn nach der Stimme des Propheten gegen die Berge und Hügel ergeht; vielmehr rief er die Bosheit Israels, die sich auf den Bergen, Hügeln und Tälern zeigte, ins Gericht. Derjenige wurde gerügt, der im Übermaß böse war und dort Höhen und Altäre für unreine Dämonen errichtet hatte. Als die Israeliten die Ehrfurcht vor Gott ablegten und den himmlischen Heerscharen, der Sonne und dem Mond, huldigten, Götzen aus Erde, Bäumen und Steinen schufen - jeder nach seinem Gutdünken - so zeigt er klug auf ihre vermeintliche Bosheit in all diesen Taten hin, als würde er Himmel und Erde zum Gericht rufen und sagen: "Hört, ihr Himmel, und lasst die Erde hören, denn der Herr hat gesprochen." Wir können auch anders argumentieren und behaupten, es gibt viele Väter im Himmel, das heißt geistliche, und auch viele Väter auf Erden – sowohl leibliche als auch geistliche. Alle diese Väter, sowohl die höheren als auch die niedrigeren, werden von den Kindern, die sich unter ihrer Autorität befinden, geehrt. Dieehnen, die geehrt werden, erfreuen sich daran, und es gibt keinen unter ihnen, der Undankbarkeit seiner Kinder schmerzhaft ertragen möchte. So ruft Gott, der Vater aller Menschen, die Väter im Himmel und auf Erden als Zeugen an und spricht: "Hört den Himmel und lasst die Erde hören, denn der Herr hat gesprochen. Ich habe Söhne gezeugt und erhöht, doch sie haben mich verworfen." Denn Israel, das aus Gnade angenommen und mit der Ehrenbezeugung, die Kindern zuteil wird, geachtete wird, wird von Gott als sein geborenes Kind betrachtet, bis die wahre und geistliche Wiedergeburt in uns geschieht, das heißt durch den Glauben an Christus. Denn wir sind aus Wasser und Geist wiedergeboren; den Alten aber wurde der Geist der Knechtschaft gegeben, obwohl Israel der Erstgeborene war und als Volk bezeichnet wurde; uns jedoch verlieh Gott den Namen und den Geist der Adoption. Darum seid ihr, sagt er, Söhne; denn Gott hat den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt, der da ruft: "Abba, Vater" (Galater 4,8). Daher sagt er: "Ich habe Söhne gezeugt, und nicht nur gezeugt, sondern auch erhöht," was bedeutet, dass er sie auferweckt hat. Auch andere Ausleger interpretieren es so: Denn das befreite Israel wurde nicht ohne Hilfe gelassen, noch beraubt der Liebe Gottes, sondern wie ein Sohn von einem liebenden Vater in der Wahrheit ausgebildet: "Das Brot des Himmels," sagt die Schrift, gab er ihnen, das Brot der Engel gibt den Menschen (Psalm 77,24.25). Dies geschah durch die Weisheit des Gesetzes und die prophetische Unterweisung, die geschickt zur Erkenntnis der Wahrheit, also Christi, führte. Daher schreibt Paulus, dass das Gesetz in Christus für uns gegeben ist (Galater 3,24). Doch Israel verworf den, der es gebar. Und wie kam es zu dieser Verwerfung? Israel gab Götzen, die von Natur aus keine Götter sind, göttliche Ehren, litt an anderen Krankheiten und großem Unmoral, und was noch schändlicher ist – er ahmte nicht die Zuneigung der wortlosen Tiere nach, die für ihre Herren Zuneigung empfinden.

Denn es steht geschrieben: Versammelt mir eure Häupter, Ältesten, Richter und Buchhalter, damit ich an sie rede und durch Himmel und Erde Zeugnis ablege (vgl. Deuteronomium 31,28). Auffällig ist, dass die Rede des Jesaja in umgekehrter Reihenfolge zu dem Lied des Mose steht. An jener Stelle heißt es: Zwinge, o Himmel, oder in anderen Übersetzungen: Höre, o Himmel; hier spricht der Prophet: Höre, o Himmel, und sei Zeugnis, o Erde. Wenn das Volk stolz ist und sich nicht von Gott abwendet, dann ruft der Prophet den Himmel als Nahe und bittet ihn, ihm die Worte nahezubringen – das bedeutet „zeugend“. Wenn dagegen die Menschen sich von den himmlischen Dingen abgewandt haben, spricht der Prophet zum Himmel als etwas Fernem: Höre, Himmel. Dasselbe gilt für die Erde. Daher sagt Mose, weil das Volk wohlstand und der Himmel ihm nahe war: „Zwinge, oder inspiriere den Himmel.“ Jesaja hingegen, weil das Volk in Sünden lebte und stark an der Welt hängte, befiehlt der Erde, dem Nahem das Wort nahe zu bringen; denn das ist auch das Wort „inspirieren“. Oder man versteht unter Himmel jene, die im Himmel wohnen, und die Erde alle, die auf ihr leben; insofern ergibt sich aus den Worten des Propheten kein Grund, Himmel und Erde als lebendig anzusehen. Der Himmel wird auch als Thron Gottes bezeichnet, da die himmlischen Wesen die Erkenntnis Gottes tief empfangen haben. Auch die Erde wird als Schemel Gottes angesehen, weil die Menschen, die auf ihr wohnen, kaum in der Lage sind, das geringste Wissen von Gott zu tragen. Deshalb heißt es: Der verständige Mensch ist der Thron des Verstandes (Sprüche 12,23); hingegen ist der Thron der Unehre die Frau, die die Wahrheit verachtet. Wie ein weiser und sensibler Mann der Thron der Empfindung ist, so ist derjenige, der das Höchste in Gottes Geschichte versteht, der Thron Gottes. Es ist eine ernste Sache, den Worten Gottes keine Beachtung zu schenken. Ich habe Söhne gezeugt und sie erhöht, doch sie haben mich verworfen. Welch eine Ungerechtigkeit! Der Herr tritt in das Gericht, um sein Recht zu vertreten und nach seinem Verdienst zu belohnen. Söhne habe ich hervorgebracht und zu etwas Höherem erhoben. Der Mensch besteht aus Seele und Körper; das Fleisch stammt von der Erde, während die Seele einen himmlischen Ursprung hat. Da der Mensch aus beiden Schöpfungen verbunden ist, weist Gott die Sünde in dem an, was dem Menschen eigentümlich ist. Die Söhne werden hervorgebracht und erhöht. Es gibt zwei Arten der Geburt. Die eine ist die Erziehung im Geiste Gottes, die durch Taten und die Annahme von Glaubenssätzen geschieht: So gebiert Paulus durch das Evangelium und verwandelt die Gebrochenen in Gott wohlgefällige Menschen. Die andere Geburt beschreibt den Eintritt in das Leben, wie im Beispiel: Dies ist das Buch der Schöpfung von Himmel und Erde (Gen 2,4). Daher macht Gott auf beide Arten der Geburt aufmerksam und tadelt sie dafür, dass sie, die aus dem Nichts ins Dasein gerufen und nach dem Bild Gottes geschaffen wurden (was bedeutet, gezeugt und erhöht zu sein), ihm als ihrem Schöpfer nicht gedankt und ihm als Vater nicht nachgeahmt haben, sondern sich dem Schlechtesten zugewandt, Gott verleugnet und den Teufel zu ihrem Vater gemacht haben. Denn jeder, der die Sünde lebt, ist aus dem Teufel geboren (vgl. 1 Joh 3,8). Und der Herr sagt zu den Täuschenden: „Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel“ (Joh 8,44). Es ist eine große Verfehlung, leiblich geboren zu werden und undankbar gegenüber dem Schöpfer zu sein; aber wer so hoch erhoben ist, dass er Teil an den himmlischen Wahrheiten hat und dennoch nicht in Liebe zu seinem Wohltäter verharrt, ist dem unerträglichen Zorn würdig.

Doch der Bußfertige wird sie wieder aufnehmen, und nachdem er ihnen das Licht geschenkt hat, wird Gott, der ihnen zuerst diese Gnade zuwendete, sie erneut als Söhne anerkennen.

Hätten sich die Juden weise mit dem beschäftigt, was in den Schriften steht, hätten sie nicht so unerschrocken über die Prophezeiungen gesprochen, die über sie niedergeschrieben sind, wie: „Ihre Stadt wird verwüstet werden, die Gnade wird ihnen genommen werden“ und auch: „Sie werden außerhalb des Gesetzes stehen und nicht mehr Söhne genannt werden, sondern Fremde.“

Im Hebräischen steht der Begriff “Himmel” im Plural, was darauf hinweist, dass das Gehör des Himmels von größerer Erkenntnis geprägt ist, während die Erde auf irdische Verstandesweise beschränkt ist. Dies spiegelt sich auch in der Einladung des Erlösers wider: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Mt 11,15). Er ruft spezifisch die himmlischen Wesen dazu auf, heimlich zu lauschen, während die irdischen Menschen die Botschaft auf einfache Weise verstehen sollen.

Der Prophet teilt mit, dass er, um die Botschaft Gottes zu übermitteln, das teils ungerechtfertigte Vorrecht der Menschen anspricht, die nicht als würdig erachtet werden, Gottes Worte direkt zu empfangen. Einige interpretieren die Aufforderung an Himmel und Erde so, dass sie wie beseelte Wesen hören. Hierbei ist jedoch die unermessliche Kraft Gottes gemeint.

In der Einleitung wird berichtet, dass Gott das Volk Israel von Sklaven zu Söhnen erhoben hat, so wie er in der Schrift sagt: „Mein erstgeborener Sohn Israel“ (2. Mose 4,22). Jesus hingegen verspricht seinen Jüngern, sie nicht länger Sklaven, sondern Freunde zu nennen (Joh 15,15).

Es wird darauf hingewiesen, dass der Titel „Erstgeborener“ Israel in Zusammenhang mit dem status der Heiden verstanden werden sollte. Es gibt weiterführende Gedanken, die besagen, dass nicht die Erstgeborenen die Erbschaft erhalten, sondern oft die Zweitgeborenen, wie die Beispiele von Esau und Jakob oder Ismael und Isaak belegen. Die Juden wurden in ihrer Berufung als die Ersten betrachtet, während die Gläubigen, die zum Glauben kamen, als Zweite, die Söhne Gottes genannt werden und nicht den Geist der Knechtschaft empfangen haben, sondern den Geist der Annahme, durch den sie Gott als Vater anrufen (Röm. 8:15).

Eine präzisere Lesart könnte sich vom Verständnis, dass Gott Söhne „erzieht“ anstelle von „zeugt“, ableiten, um die Unvereinbarkeit mit den Aussagen im Johannesbrief zu verdeutlichen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, keinen Sünde begeht (1 Joh 3,9). Schließlich bleibt die Frage, wie es möglich ist, dass solche, die aus Gott geboren sind, dennoch Sünde tun könnten, wenn es heißt, dass diese nicht sündigen können.

Sie empfangen von ihm zahlreiche Segnungen, vergessen diese jedoch und sind ihm undankbar, brechen sein heiliges und gerechtes Gesetz, was ihm Schmerz und Zorn bereitet. In den Schriften der Propheten und in den Psalmen finden wir die Klage über das untreue Volk: „Sie haben seine Wohltaten vergessen und die Wunder, die er ihnen erwiesen hat“ (Psalm 77,11).

Welches Maß an Wohltaten hat der gütige Herr den Seinigen nicht zuteilwerden lassen? Er hat sie als sein Volk erwählt und ihnen seinen Namen offenbart. Er hörte das Seufzen der Unterdrückten in Ägypten, trat für sie ein und befreite sie. Er schlug die Erstgeborenen Ägyptens und führte Israel mit starker Hand aus dem Land. Er teilte das Rote Meer und führte sein Volk durch die Mitte. Er stürzte den Pharao und sein Heer ins Schilfmeer. Er führte sie durch die Wüste und versorgte sie dort mit allem Guten. Er besiegte starke Könige vor ihnen und gab ihnen das Land, das zugesagt war, als Er sie auf den Berg seines Heils führte. Dort vertrieb er die Völker und ließ die Stämme Israels in ihren Erbteilen wohnen (Psalm 77,54-55). Doch trotz dieser Wohltaten, „wie oft haben sie ihn in der Wüste bedrängt und ihn auf dem Land der Wasserlosen erzürnt“ (Psalm 77,40), wie es in den Büchern Mose verzeichnet steht. Als sie ins verheißene Land gelangten, „versuchten sie den höchsten Gott und bedrängten ihn, hielten seine Gebote nicht ein und wurden untreu wie ihre Väter“ (Psalm 77,56-59).

Vor Himmel und Erde wird ihre Undankbarkeit bezeugt: „Höret, o Himmel, und achte, o Erde! Denn der Herr spricht: Ich habe Söhne gezeugt und erhöht, aber sie haben mich verworfen. Der Ochse kennt seinen Herrn, und der Esel die Krippe seines Herrn; aber Israel kennt mich nicht, und mein Volk versteht mich nicht“ (Jesaja 1,2-3). Gott sandte seine Diener, die Propheten, um sie zur Umkehr zu bewegen, doch Israel wies sie nicht nur zurück, sondern verfolgte und misshandelte sie. Schließlich kam Gott selbst in Menschengestalt zu ihnen. Doch der heilige Evangelist bezeugt mit Mitgefühl, dass „er zu den Seinen kam, und die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Johannes 1,11). Sie wiesen nicht nur den Heiland zurück, sondern verleumdeten und töteten ihn, der gekommen war, um sie zu retten. Egal, wie oft Christus versuchte, sie zur Umkehr zu bewegen, blieben sie unheilschwer und hartnäckig. „O Jerusalem, Jerusalem! Du tötest die Propheten und steinigst die, die zu dir gesandt sind! Wie oft hätte ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne ihre Küken unter die Flügel versammelt, und ihr habt nicht gewollt!“ Schließlich wurde ihnen das schreckliche Wort Gottes verkündet: „Siehe, euer Haus wird euch wüst gelassen“ (Matthäus 23,37-38). „Der Zorn kommt über sie bis ans Ende“ (1. Thessalonicher 2,16).

So erkennt die ganze Welt die gerechten Zukünfte Gottes und sieht, wie sich die Menschen von ihm abwenden. Christi Wort an sie erfüllte sich: „Das Reich Gottes wird von euch weggenommen und einem Volk gegeben, das seine Früchte bringt“ (Matthäus 21,43). Die Heiden, die zuvor von den Juden verachtet wurden, wurden von Gott berufen. Diese wurden das Volk Gottes, während diejenigen, die Gott heuchlerisch ehren und seine Gebote brechen – die bei der Taufe Gott versprochen haben, ihm zu dienen, aber dem Gegner dienen – seinen heuchlerischen und untreuen Nachfolgern gleichen. Die Warnungen des Herrn an das Volk Israel wegen ihrer Undankbarkeit gelten ebenso den falschen Christen, die heute auf den Platz der Juden gerückt sind.

Die Christen haben die Schriften der Heiligen in der Hand, leben jedoch nicht nach dem Wort Gottes. Sie haben Christus angenommen, leugnen ihn jedoch durch das, was sie tun. Sie hören den gepredigten Wort als von Gott gesandte Lehre, wollen diese jedoch nicht umsetzen, und schlimmstenfalls verleumden und schmähen sie die, die Gott gesandt hat. So, wie die Juden heute in den Schriften der Heiligen getadelt werden, werden auch undankbare und falsche Christen am Jüngsten Tag vor den heiligen Engeln und den Auserwählten Gottes zurechtgewiesen werden. Das Reich Gottes wird ihnen entzogen, und alle Heiligen werden Gottes gerechtes Urteil erkennen. Denn was der Mensch in dieser Welt getan, gesagt, geplant und gewollt hat, wird ihm im kommenden Zeitalter folgen und im Gericht Christi offenbar werden. Seine guten und schlechten Taten, Worte und Gedanken werden dann allen sichtbar, wie der heilige Basilius der Große in seinem „Brief an die gefallene Jungfrau“ bemerkt. Fürchtet euch, Christen, und bringt würdige Früchte der Buße hervor, dass uns unsere Sünden nicht als Ankläger gegenüberstehen. Lasst sie uns jetzt durch Reue und Tränen hinwegnehmen. Es sollte uns nicht gesagt werden: „Seht den Menschen und seine Werke!“ Wehe dem, dessen Sünden zur Schande der Welt gebracht werden! Denn nach seinen Taten wird ihm auch seine Belohnung zuteil werden.

Als die Gegner des Herrn Jesus bei seinem triumphalen Einzug in Jerusalem ihn baten, seinen Jüngern zu verbieten, ihn zu loben, entgegnete er: „Wenn sie schweigen, werden die Steine schreien“ (Lk 19,40). Dies impliziert, dass man seelenloser als ein Stein sein müsste, um in solch entscheidenden Momenten zu schweigen. Wenn der seelenlose Himmel und die seelenlose Erde in der Lage sind, den Worten des Herrn zuzuhören, bedeutet das, dass die Menschen – als vernunftbegabte Geschöpfe – noch schwerer zu überzeugen wären, wenn sie den Reden, die an sie gerichtet sind, nicht Gehör schenken. Basilius der Große sieht in diesem Aufruf jedoch nicht nur die Teile des Universums, sondern auch die Wesen, die dort wohnen – die Engel des Himmels und die Menschen auf der Erde. In diesem Licht gewinnt der Appell an Himmel und Erde an Gewicht, da die himmlischen Wesen in der Tat aktiv am Schicksal der Menschen beteiligt sind; ihr Gehorsam erfreut den Herrn, während ihr Ungehorsam ihn betrübt. Dies ist ein kraftvoller Anreiz für die Menschen, respektvoll auf das zu hören, was der Herr durch den Propheten zu ihnen spricht. Durch Nachlässigkeit würden sie nicht nur ihn, sondern auch seine getreuen Diener verärgern, die, da sie dem Herrn gehorsam sind und aufmerksam auf die Stimme seiner Worte reagieren, sich sehr bemühen, dass die Menschen ihnen hierin nachfolgen. Der Herr, der von den Menschen fordert, seinen Worten Beachtung zu schenken, beginnt seine Botschaft mit dem Vorwurf ihrer Undankbarkeit: „Ich habe Söhne gezeugt und sie erhöht, aber diese haben mich verworfen.“ Gott, der Herr, kümmert sich väterlich um alle Menschen und Völker; doch das Volk Israel war als auserwähltes Volk stets der Gegenstand seiner besonderen väterlichen Fürsorge. Nur sie hatten von allen Völkern die Ehre, den engsten Bund mit Gott zu schließen und als Hüter der wahren Anbetung zu fungieren. Das Zeichen dieses Bundes war die Beschneidung, die für die Gläubigen des Alten Testaments dieselbe Bedeutung hatte wie die Taufe für die Gläubigen des Neuen Testaments, deren Vorbild die Beschneidung war. Durch die Taufe werden wir von Gott als Kinder angenommen; und durch die Beschneidung wurden die Gläubigen des Alten Testaments zu Söhnen Gottes, was in der Heiligen Schrift häufig erwähnt wird. „Ihr seid Söhne des Herrn, eures Gottes“ (Deuteronomium 14,2), erinnert Mose sie und warnt sie, die Heiden nicht nachzuahmen. Der Herr selbst sagt zum Pharao: „Mein erstgeborener Sohn Israyl“ (2. Mose 4,22). Der Herr hat sie nicht nur zu seinen Söhnen gemacht, sondern sie auch erzogen. Die gesamte Geschichte des auserwählten Volkes Gottes ist die Geschichte seiner Erziehung. Der Herr ergriff alle nur erdenklichen Maßnahmen, damit sein auserwähltes Volk dem Bund mit ihm treu blieb, ihm allein diente und sich nicht vom Heidentum verführen ließ. Er schützte seine Kinder vor der Vermischung mit den Heiden in den Zeiten der Patriarchen durch das Leben als Nomaden, in Ägypten, indem er sie an Orten ansiedelte, die von den Ägyptern getrennt waren, und nach ihrem Auszug aus Ägypten gab er ihnen ein Gesetz, das sie in jeder Hinsicht von den Heiden unterschied. Auch zu allen späteren Zeiten leitete der Herr sie durch seine auserwählten Männer – Führer, Richter, Könige und Propheten. Seine väterliche Fürsorge zeigte sich sowohl in ihren Katastrophen, die als Bestrafung für ihre Untreue dienten und ihre Reue weckten, als auch in ihrem Wohlstand, den er ihnen schenkte, um sie näher zu sich zu ziehen. Wie viele Wohltaten hatte der Herr ihnen erwiesen! Doch sie erkannten dies nicht. „Aber sie, die Mich verworfen haben“, klagt der Herr, „haben dem Herrn den Gehorsam verweigert und ihm seine unzähligen Wohltaten mit Abfall von der wahren Gottesverehrung und schändlichen Lastern vergolten. Welch Undankbarkeit! Mose prophezeite dies (Deuteronomium 31,29) und tadelte sie wegen ihres Verhaltens: „Gott ist treu (in seinen Verheißungen), und es ist keine Ungerechtigkeit in ihm. Aber sie sind vor ihm verdorben; sie sind nicht seine Kinder wegen ihrer Laster, ein widerspenstiges Geschlecht. Ist das das, was du dem Herrn anbietest? Ist er nicht euer Vater, der euch belebt, erschaffen und gegründet hat?“ (Deuteronomium 32,5-6).

Der Apostel zieht in den Briefen an die Römer das 32. Kapitel des Deuteronomiums in Verbindung mit der feurigen Rede des Propheten Jesaja, wie in Röm. 10 und 15 erwähnt. Die majestätische Botschaft an Himmel und Erde von großen Propheten wie Mose und Jesaja birgt in sich eine tiefere Bedeutung. Diese Propheten rufen nicht die materielle Welt als Zeugen an, noch die damit verbundenen Kräfte oder geistliche Wesen. An wen appelliert Mose, an wen ruft Jesaja? Jesaja richtet seine Worte an die verborgene Welt intelligenter Wesen, die die Erde erfüllen und die für unser physisches Auge, in dem wir leben, unsichtbar sind. Diese intelligenten Wesen sind berufen, sowohl die Sünden Israels zu bezeugen als auch deren Zurechtweisung sowie die Verheißung der Erlösung im Falle der Umkehr und die Strafe, wenn sie hartnäckig bleiben und nicht umkehren. Ein deutscher Kommentator bemerkt zu dieser Ausrufung Jesajas mit tiefer Erkenntnis: „Diese Verkündigung ist keine poetische Ausschmückung; sie ist die Wahrheit. Hinter der Hülle dieser stillen Welt, die nur für unsere groben Sinne existiert, verbirgt sich eine geheimnisvolle Welt nicht nur der Kräfte, sondern auch der Geister.“ Außerdem verweist Schmieder auf die Worte des Apostels Paulus in Röm. 8,19-22, die eine tiefere Bedeutung tragen. Es ist eindrücklich, dass wir die uns umgebende Welt nicht vollständig durchdringen können. Für uns bleibt sie häufig im Dunkeln, und doch erklärt der Apostel, dass die Schöpfung auf die Befreiung von der Vergänglichkeit und auf die Freiheit in der Herrlichkeit der Kinder Gottes wartet, in Seufzen und Leiden, aber dass es einen Zeitpunkt geben wird, an dem sie von diesem Leiden erlöst wird. Wie lässt sich dieses geheimnisvolle Wort deuten? Über und unter uns befinden sich die Wesen, die Jesaja anruft, um gegen den Menschen im Namen von Himmel und Erde Zeugnis abzulegen. Für ihn, wie für andere Propheten und Heilige, die über das Fleisch hinausgewachsen sind, sind die Mauern, die die Menschen umgeben, durchbrochen. Ihre Augen sind geöffnet, und sie nehmen wahr, was für das unerlöste menschliche Auge verborgen bleibt. „Ich habe meine Söhne aufgezogen und erhöht, und sie haben sich gegen mich aufgelehnt.“ Himmel und Erde lauschen mit Erschrecken, denn „der Herr spricht“. Die himmlischen Mächte hören, die Schutzengel der Völker und die Seelen der Menschen hören mit der Intelligenz, die Gott ihnen verliehen hat. Der Herr tadelt genau sein Geschöpf, das er liebevoll über alles Geschaffene der Erde erhoben hat. Ihm verlieh er sein Bild und Gleichnis und nannte es sein Kind. Doch unter seinen Kindern wählte Er ein Volk aus, das für seinen Dienst bestimmt war, verkündet durch die Offenbarungen, Verheißungen und Gesetze des Herrn. Dieses Volk wurde daher geistlich und moralisch über die anderen Völker erhoben. Diese waren die geliebten Söhne Gottes, seine Erstgeborenen. Doch nun sagt Jesaja, dass diese Söhne gegen ihren Himmelsvater aufbegehren. Mose fragt im Deuteronomium 32:6: „Gebt ihr das dem Herrn...? Ist er nicht euer Vater?“ Der Prophet Hosea hatte Jesaja bereits gewarnt: „Das Volk ist verstockt, weil es vom Herrn abfällt“ (Hosea 11,7). Später sprach auch Jesaja im Namen des Herrn zu Israel: „Jeden Tag strecke ich meine Hände nach einer rebellischen Nation aus, nach einem Volk, das mich ständig beleidigt“ (Jes. 65:2-3).