Psalm 50 (49),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aus diesem Grund spricht Jesaja, wenn er das Gesetz des neuen Bundes beschreibt: "Aus Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn aus Jerusalem" (Jesaja 2,3). Zion bezieht sich hier auf das gesamte Land und die darin gelegene Stadt, die Hauptstadt der Juden. Von hier wurden die Apostel schnell wie Pferde in die ganze Welt gesandt; von hier begannen sie, Wunder zu wirken; dort fand die Auferstehung und Himmelfahrt Christi statt; dort war der Vorläufer und der Beginn unseres Heils; dort wurden die unaussprechlichen Lehren erstmals verkündet; dort wurde der Vater offenbart, der eingeborene Sohn erkannt, und außergewöhnliche Gaben des Heiligen Geistes empfangen; dort begannen die Apostel, über geistliche Dinge, Gaben, Kräfte und die Verheißung zukünftiger Segnungen zu predigen. Bei der Beschreibung all dessen bezeichnet der Prophet "seine Schönheit", denn die Herrlichkeit und das Wesen Gottes zeigen sich in seiner Güte, Menschlichkeit und Wohltat für alle.

Denn alle Nationen erstrecken sich vom Morgen bis zum Abend. Dass aus Zion das Bild seiner Herrlichkeit ausgeht, das nutzt den Ausdruck seiner guten Nachricht, weil Er dort begann zu predigen und in seiner Menschlichkeit schöner war als die Kinder der Menschen, was mit den Worten des Herrn übereinstimmt: "Von Jerusalem aus". Das Neue ist im Einklang mit dem Alten, und das Alte steht in Harmonie mit dem Neuen: Die beiden Seraphim rufen sich zu: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr, der Gott der Heerscharen" (Jesaja 6,3). Die beiden Bündnisse stimmen überein und sprechen mit einer Stimme: Man höre die Stimme dieser Bündnisse in Eintracht und nicht die Stimme der Heuchler, die ihren Einfluss verloren haben. So hat der Gott der Götter dies vollbracht: Er rief die Welt vom Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang, und sein Bild ging zuerst aus Zion hervor. Denn Seine Jünger (Apg 1,4) empfingen am fünfzigsten Tag nach seiner Auferstehung den Heiligen Geist, der vom Himmel gesandt wurde. Daher die gute Nachricht, daher die Verkündigung, dadurch wurde die ganze Welt erfüllt in der Gnade des Glaubens. Denn als der Herr selbst kam, um zu leiden, tat er dies verborgen; und obwohl er in seiner Natur stark war, erschien er dennoch schwach im Fleisch. Es war notwendig, dass Er erschien, ohne gesehen zu werden; Er wurde verachtet, damit Er getötet werden konnte. Während ein Hauch seiner Herrlichkeit in der Gottheit wirkte, war sie im Fleisch verborgen. Hätten sie dies erkannt, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt (1. Korinther 2,8). So wandelte er im Verborgenen unter den Juden, unter seinen Widersachern, wirkte Wunder und erduldete Leiden, bis er an einem Holz aufgehängt wurde. Als die Juden ihn sahen, des Kreuzes spöttisch, sagten sie: "Wenn er der Sohn Gottes ist, so steige er vom Kreuz herab" (Matthäus 27,39-40). Da war der Gott der Götter verborgen und sprach Worte, aus Mitleid mit uns mehr als aus seiner Majestät. Woher stammen diese Worte: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?", wenn nicht, um in der Schwachheit des Fleisches die Stimme des Sünders zu erkennen? Denn als Er die Gestalt des Fleisches der Sünde annahm (Röm 8,3), warum sollte er nicht auch die Stimme der Sünde annehmen? So blieb der Gott der Götter verborgen. Während Er unter den Menschen wandelte, hungerte, hatte Durst, war müde, saß und schlief, als Er gefangen genommen und ausgepeitscht wurde; und als er vor dem Richter stand und ihm in seiner Überheblichkeit antwortete: "Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre" (Johannes 19,11), und als Er als Lamm zur Schlachtung geführt wurde, öffnete Er seinen Mund nicht (Jesaja 53,7). Er blieb immer der verborgene Gott der Götter, selbst als er gekreuzigt und begraben wurde. Was geschah nach seiner Auferstehung? Die Jünger waren erstaunt und glaubten zunächst nicht, bis sie ihn berührten und fühlten (Lk 24,37-40). Aber das Fleisch wurde wieder lebendig, denn es war tot: Die Gottheit, die nicht sterben kann, blieb in der Fülle seiner Auferstehung verborgen. Es war möglich, die Form zu sehen, die Gliedmaßen zu berühren und die Wunden anzufassen: Das Wort, durch das alles erschaffen wurde, wer sieht es? Wer hält es? Wer nimmt daran teil? Und dennoch: Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (Johannes 1,14). Und Thomas, der ihm gegenübersteht, erkannte dadurch Gott, so gut er konnte. Als er die Wunden berührt hatte, rief er: "Mein Herr und mein Gott". Der Herr zeigte ihnen jenen Körper und das Bild, das sie am Kreuz gesehen hatten, und er blieb vierzig Tage bei ihnen. Und was sagten sie zu Thomas? "Weil du gesehen hast, hast du geglaubt; selig sind die, die nicht sehen und dennoch glauben" (Johannes 20,29). Dies wird uns prophezeit. Die Welt, die vom Morgen bis zum Abend erstreckt ist, sieht nicht und glaubt nicht. Der Gott der Götter bleibt verborgen, sowohl für diejenigen, unter denen er wandelte, als auch für die, durch die er gekreuzigt wurde, und für diejenigen, vor deren Augen er auferstand, sowie für uns, die wir an jenen glauben, der im Himmel sitzt, den wir jedoch nicht auf Erden wandelnd gesehen haben. Auch wenn wir ihn gesehen hätten, sollten wir uns fragen: Sehen wir das, was die Juden sahen und kreuzigten? Zudem glauben wir, die wir nicht sehen, dass Christus Gott ist, während sie, die sehen, ihn für einen Menschen halten. Kurz gesagt: Sie, die Böses erdachten und töteten, während wir, die Gutes glaubten, ihn erweckten.

Ein Feuer wird vor ihm entfacht, um die zu strafen, die aufgrund ihrer Bosheit verdammt sind. Dies entspricht dem Sprichwort: „Ein Feuerstrom floss vor ihm her“. Denn auch der gesegnete Daniel hat dies gesehen; er sagte: „Ein Feuerstrom strömte … vor ihm … Sein Thron eine Feuerflamme, seine Räder ein brennendes Feuer“ (Daniel 7,10, 9). Feuer steht entweder für das Licht, das von ihm ausgeht, denn das Licht der Erkenntnis Christi wird durch den Glauben erlangt, und es war das Bild der Feuersäule, die die Israeliten in der Nacht führte, oder es bedeutet, dass wir, die wir in Sünde erkaltet waren, durch den Heiland für alle guten Taten entfacht wurden. Er legte in uns das Feuer des Heiligen Geistes. Denn er sagte: „Es kam ein Feuer, das auf der Erde ausbrach“ (Lukas 12,49). Und wir alle, die wir diese Gnade empfangen haben, werden im Geist lebendig gemacht. Deshalb wird auch mit der großzügigen Gabe des Heiligen Geistes die Erscheinung des Feuers gebracht. Denn gemäß dem Wort des Johannes werden wir mit „dem Heiligen Geist und Feuer“ getauft (Lukas 3,16). Auch einer der Propheten sprach: „Er wird hineingehen wie das Feuer eines Schmelztiegels und wie die Seife derer, die reinigen. Und er wird sitzen wie das Feuer des Schmelztiegels und wie die Seife derer, die reinigen, und läutern wie Silber und wie Gold“ (Maleachi 3,2-3), denn die Kraft des Heiligen Geistes vernichtet alle Unreinheiten in uns. Dies nutzte der Synagoge der Juden nicht im Geringsten, denn jene, von denen Gott in Jeremia sprach: „Das Feuer ist gezündet, das Zinn ist weg, die Schöpfkelle des Silbers ist verschwendet, ihr Betrug ist nicht verzehrt“ (Jeremia 6,29), haben keine Gnade empfangen.

Der Herr, der Gott der Götter, rief die Erde von Osten bis Westen. Vom Berg Zion, der die Pracht seiner Herrlichkeit ausstrahlt, verkündet der Prophet das erste Kommen des Sohnes Gottes. Er sagt, dass der Herr, der einst durch die Propheten sprach, nun durch seinen eigenen Mund spricht und nicht nur die Juden, sondern alle Menschen auf der Erde zu seiner Botschaft beruft. Dies geschah durch die Apostel, auf die in Psalm 18,3 verwiesen wird: "Ihre Sendung ging hinaus in alle Welt".

Der Herr wird als Gott der Götter bezeichnet, um zu verdeutlichen, dass Christus wahrer Gott ist und eine uneingeschränkte Einheit mit dem Vater hat. Es gibt viele, die als Götter bezeichnet werden, sei es durch die Gnade der Annahme, wie heilige Engel und fromme Menschen, durch Ähnlichkeit, wie irdische Könige und Richter, oder durch falsche Vorstellungen, wie die heidnischen Götter, die in Psalm 95,5 erwähnt werden. Diese sind alle dem Autoritätsbereich des einen, wahren Gottes untergeordnet, weshalb er als Gott der Götter angesprochen wird.

Wenn wir das erste Kommen Christi betrachten, erkennen wir, dass er sich als Gott der Götter offenbarte, indem er die Dämonen, sprich die Götter der Heiden, überwand und durch die Gnade der Annahme viele mit sich schöpfte. Im Hinblick auf sein zweites Kommen wird klar, dass er rechtmäßig als Gott der Götter bezeichnet werden kann, da er befugt ist, über Könige, Richter sowie über den Teufel und sein Gefolge zu richten, unabhängig von ihrem status als Teufel oder böse Menschen.

Die Worte "vom Osten der Sonne bis zum Westen" verdeutlichen, dass der Prophet dabei nicht nur an das Land Palästina oder an irgendein begrenztes Gebiet denkt, sondern an das gesamte Erdkreis ohne Ausnahme. Er zeigt auf den Ort, von dem der Herr gesprochen hat, indem er auf Zion oder Jerusalem verweist, wie auch Jesaja sagt: "Von Zion ist das Gesetz ausgegangen und von Jerusalem das Wort des Herrn" (Jesaja 2,3).

Der "Glanz der Schönheit", auf den der Prophet im zweiten Vers hinweist, bezieht sich auf die vollkommene Herrlichkeit Jerusalems, das in den Klageliedern Jeremias als die Krone der Herrlichkeit und Freude der ganzen Erde beschrieben wird (Klagelieder 2,15). Jerusalem war eine edle und alte Stadt, die durch ihren königlichen und priesterlichen Sitz, die Stiftshütte und die Bundeslade viele Vorrechte hatte, die sie zum Zentrum des Glaubens und des Reiches machten; aus diesem Grund wurde sie auch als Bild der himmlischen Stadt verstanden.

Trotz der Schönheit Jerusalems ist die Botschaft, die von dort aus verkündet wurde, von außergewöhnlicher Bedeutung. Die Botschaft des Evangeliums ist von vollendeter Schönheit, da sie die höchsten Geheimnisse der Erlösung und das tiefste Verständnis der heiligsten Dreieinigkeit verkündet. Sie durchdrang die Welt, wurde von zahllosen Wundern begleitet und verwandelte die Herzen der Gläubigen, indem sie sie von den Enden der Erde zum herrlichsten Himmel erhob.