Amos 3,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn selbst das stärkste aller Tiere, der Löwe, sein Brüllen erhebt, kann niemand in Ruhe bleiben; um wie viel mehr sollten sie sich vor Gott fürchten, wenn er zu ihnen spricht und sie anweist, das zu verkünden, was sie von ihm erhalten! Denn sie sind nicht wie ihr, die ihr mit Verachtung und Herzlosigkeit agiert, und die dem Herrn nichts Ehre erweisen. Deshalb beschützt er die Heiligen und bewahrt die Propheten vor den Gefahren böser Menschen. Dies ist nichts anderes als die richtige Wertschätzung für sie; denn die Entfernung der Ärzte würde den Kranken die lebensnotwendige Behandlung entziehen. Davids Worte verdeutlichen dies: "Rührt meinen Gesalbten nicht an" (Psalm 104,15); und zu den Propheten selbst sagt er nirgends: "Wird es euch anrühren, wie man den Apfel meines Auges anrührt" (Sacharja 2,8). Wer jedoch feindlich gegen die Häupter der Heiligen ist und sie absichtlich angreift, wird seiner Seele dabei keinen Schaden zufügen.

Einige Ausleger stellen die These auf, dass es acht Übeltaten gibt, die mit bestimmten Städten in Verbindung stehen. Die erste betrifft Damaskus, die zweite Gaza und so weiter bis zur achten, die Israel betrifft, wobei jede Übeltat einer Stadt zugeordnet wird. Ob diese Auffassung der Wahrheit entspricht, muss der jeweilige Verfasser für sich selbst entscheiden. Eine andere Sichtweise sieht in diesen Beispielen sechs Motive: Zwei Männer, die gemeinsam auf einem Weg gehen, der Löwe im Wald, das Löwenjunge, das seine Stimme erhebt, ein Vogel, der gefangen wird, die Schlinge, die auf dem Boden liegt, und die Trompete, die in der Stadt bläst. Diese Vergleiche verdeutlichen, dass jeder Vorfall eine Ursache hat und nichts geschieht, wenn ihm nicht etwas vorausgeht. Ebenso geschieht kein Unheil in einer Stadt ohne die Erlaubnis des Herrn.

Einige meinen, dass das erste Beispiel uns lehrt, dass zwei nicht auf dem gleichen Weg wandeln können, wenn sie sich nicht zuvor darüber einigen, wer sie verbindet und was sie vereint. Diese Vereinigung geschieht durch den, der den Zaun zwischen ihnen abgerissen hat, um aus den beiden ein neues Wesen zu schaffen (Eph. 2) und sie durch die Liebe zu vereinen, damit sie, wenn sie zusammen sind, den Vater anrufen und alles erhalten, wonach sie fragen. Dies geschieht mit der Verbindung der beiden Zweige, die Hesekiel (Kap. 19) erwähnt. Gott hat den Gläubigen, die standhaft bleiben, versprochen: "Ich habe mir siebentausend Männer übriggelassen, die nicht vor Baal niederknien werden" (Röm. 2,4; 3 Kön. 19,18). An anderer Stelle wird gesagt: "Ich bin denen offenbart worden, die mich nicht suchen, ich bin gefunden worden von denen, die nicht nach mir fragen" (Jes. 65). Wenn zwei eins werden, werden sie mit dem Herrn ein Geist sein, denn "wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist" (1 Kor 6,17). So können sie den Angriff des Widersachers nicht fürchten, wenn sie einig sind und im Geiste Christi wandeln. Kommt hingegen Uneinigkeit auf, sind sie dem Angriff eines brüllenden Löwen schutzlos ausgeliefert, wie der Apostel Petrus sagt: "Euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlingen kann" (1 Petr 5,8).

Dieser brüllende Löwe findet nicht seine Beute in den gesegneten Feldern oder Weinbergen, die Gott loben, sondern in den Wäldern, wo das Ungezügelte wohnt. Sie stehen nicht nur dem Biss des Löwen gegenüber, sondern werden auch von dem Löwenjungen gefangen genommen, indem sie das Licht meiden und in der Dunkelheit umherstreifen. Denn jeder Sünder hat das Licht und liebt die Dunkelheit (Johannes 3). Wir lesen im Psalm: "Du hast die Finsternis gemacht, und es wurde Nacht; dort vergehen alle Tiere des Waldes. Auch die zähnefletschenden Tiere suchen ihre Nahrung bei Gott" (Psalm 103,20-21). Das Löwenjunge sucht nicht nach der Beute, die es hat, sondern danach, was es aus der Gemeinde Christi stehlen könnte, von der Habakuk schreibt, dass sie die Nahrung seiner Auserwählten ist (Hab. 1,16).

Die dritte Strafe trifft jene, die durch Streit entzweit sind, sodass sie die Flügel, mit denen sie einst aufstiegen, verlieren und vom Himmel fallen, in die Hände des Vogelfängers, auch "ἰξευτἠς" genannt. Diese fliegen mit den Flügeln der Taube durch die Lüfte, werden aber durch das Gewicht ihrer Sünden zur Erde gezogen und kleben durch ihre eigene Schuld. Im Psalmen steht: "Nicht ohne Recht strecken sich die Menschen nach den Gefiederten aus" (Spr. 1,17). Tödlich ist der Fall der Sünder, die durch Sünden und den Schatten der Dunkelheit zum Fall gebracht werden.

Die vierte Strafe bezieht sich auf Menschen, die in Uneinigkeit leben und in eine Schlinge gefangen sind, die nicht im Himmel, sondern auf der Erde gelegt ist. Wenn einer gerettet wird, spricht er: "Unsere Seele wird wie ein Vogel aus dem Netz der Fänger befreit werden; das Netz wird zerreißen, und wir werden befreit werden" (Psalm 123,7). Dieser zerbrochene Fang ist es, von dem der Apostel spricht, wenn er sagt, dass Gott bald den Satan unter euren Füßen zertreten wird (Röm 16,20). Auch David sagt: "Auf den Weg der Versuchung habe ich mich gestellt" (Psalm 139,6). Die Gläubigen sollen die Versuchung vermeiden, die durch den Namen Christi geschieht, sodass diese, die sich für Gläubige halten, vom Antichristen verführt werden.

Die fünfte Strafe bezieht sich auf die, die die Welt verlassen haben und den Frieden gefunden haben, den der Herr, als er zum Vater ging, den Aposteln überließ mit den Worten: "Meinen Frieden gebe ich euch" (Joh. 14,27). Die in der Stadt des Herrn lebenden Gläubigen fürchten sich vor dem Klang der Trompete, denn alles, was in der Heiligen Schrift steht, ist eine drohende Erscheinung, die durch den Schall der Trompete angekündigt wird. Die Posaune Christi ruft zur Seligkeit und kündigt die Strafen für die Sündigen an. Der Unheil, den der Herr in der Stadt zulässt, bedeutet Bedrängnis und Kummer, wie wir lesen: "das Böse des Tages" (Matthäus 6,34). Der Prophet sagt: "Ich bin Gott, der Licht und Finsternis macht" (Jes. 45:6, 7). Dies zeigt, dass Dunkelheit und Licht, Frieden und Krieg gegensätzlich sind.

Es ist wichtig zu begreifen, dass das Böse in der Heiligen Schrift nicht nur als das Gegenteil des Guten verstanden werden muss, sondern auch als Bedrängnis, Strafe oder Unglück. Jona bezeugt dies, als er sagt, dass Gott ihre Werke sah und es ihn reute, das unheilbare Verderben über Ninive anzudrohen (Jona 3,10). Der Herr wird nichts tun, ohne sein Geheimnis seinen Dienern, den Propheten, zu offenbaren. Das heißt, der Herr wird seinen Propheten nicht alles offenbaren, was er im Himmel beabsichtigt, sondern nur, was er auf Erden tun wird. Noah wurde geoffenbart, dass eine Flut kommen würde (Gen 6), Abraham und Lot, dass Sodom und Gomorra verbrannt werden (Gen 18), Joseph erhielt die Deutung des Traums und Jona die Nachricht von der Zerstörung Ninives, damit sie umkehren und vor der Strafe bewahrt werden könnten.

Nun offenbart der Herr durch den Propheten Amos, was er den zehn Stämmen antun wird, damit sie sich bekehren und sich von Götzen abwenden. Gott sagt in seiner Barmherzigkeit die Zukunft voraussagend, um keine Strafe auferlegen zu müssen. Während einige Gott als unerbittlich und gerecht achten, halten wir es für barmherzig, dass Er keine Strafe festsetzt, ohne sie vorher anzukündigen. Der Löwe wird brüllen; wer wird sich nicht fürchten? Gott, der Herr, hat gesprochen; wer wird nicht prophezeien? Im biblischen Kontext stellt das Wort "wer" hier eher eine Seltenheit dar, nicht das Unmögliche. Wenn bei dem Brüllen des Löwen alles zittert, sollten wir dann nicht prophezeien und reden, wenn Gott uns anweist, die kommenden Strafen zu verkünden? Manche Ausleger verstehen unter dem brüllenden Löwen den Teufel, der gegen die gerichtet ist, die zum Verderben bestimmt sind, während Gott, der durch die Propheten spricht, als der Retter verstanden wird. So, wie die auf der bösen Seite den brüllenden Löwen hören und gefangen werden, hören die Heiligen auf der guten Seite auf die Gebote des Herrn und finden Rettung.