Daher sollte die Kirche Gottes meiner Botschaft Gehör schenken und lernen, was wir kürzlich geäußert haben: „Hilf uns aus der Not, und das Heil des Menschen ist eitel.“ Der Inhalt des Psalms lässt es mir nicht erlauben, mich durch Krankheit ablenken zu lassen, wenn die Bedrängnis eine Unterstützung bietet anstatt einen Vorwand für das Verweilen im Leiden darzustellen. Es ist daher angemessen, dass jene, die wegen ihrer Sünden verstoßen und durch die Barmherzigkeit Gottes wiederhergestellt wurden, sagen: „O Gott, du hast uns verstoßen und niedergeworfen.“ Es ist besser zu sagen: Da das Wort des Psalms durch den natürlichen Lauf des Denkens erfasst wird, wollen wir etwas über seine Auslegung erläutern. Der historische Kontext dieses Psalms, wie er in seiner Überschrift vermerkt ist, findet sich bisher in keiner der göttlich inspirierten Schriften. Dennoch werden fleißige Gelehrte etwas Ähnliches im zweiten Buch der Könige entdecken, wo steht: „Und David schlug Adraasar, den Sohn Raabs, den König von Suva, der gegen den Euphrat zog; und David stellte ihm tausend Streitwagen, siebentausend Reiter und zwanzigtausend Fußsoldaten entgegen und vernichtete alle Wagen, wobei er sich selbst hundert Wagen übrig ließ“ (2 Sam. 8,3-4). Weiter unten lesen wir: „Und David regierte über ganz Israel und tat Recht und Gerechtigkeit“ (2 Sam. 8:15-16). Und auch ein Stück später: „Die Söhne Ammons sandten und Naas, den König der Ammoniter, um gegen Israel zu kämpfen. Und Joab sah, dass sich die Schlacht gegen ihn wandte... Er wählte die besten Krieger Israels aus und stellte sie gegen die Syrer auf... Die Knechte Adraasars sahen, dass sie vor Israel gefallen waren und gaben sich Israel hin“ (2 Könige 10:6, 9, 19). Diese historische Erzählung passt zur Überschrift des Psalms, mit der Ausnahme, dass die Zeit dieses Schreibens als diejenige bezeichnet wird, in der David am ruhmreichsten für seine militärischen Taten war. Daher lohnt es sich zu hinterfragen, warum er mit Klage anfängt, obwohl er aufgrund seiner Siege Grund zur Freude hätte. Manche Worte beziehen sich auf den Triumph, andere auf das Trauern. Siege sind nicht nur für Soldaten, sondern auch für Landwirte, Kaufleute, Handwerker und alle, die an den Segnungen des Lebens Freude haben, Anlass für Feierlichkeiten. Warum sagt er also: „O Gott, du hast uns verstoßen und niedergeschlagen“, obwohl Gott ihnen den Sieg geschenkt hat? Wie konnte er diejenigen, die er so heftig gestärkt hatte, stürzen, indem er ihre Streitkräfte, Wagen und Untertanen vermehrte und das gesamte Land, sogar Arabien, Phönizien und Mesopotamien, unter ihren Einfluss brachte? Es sieht fast so aus, als drücke sich hier eine gewisse Undankbarkeit aus. David besiegte anfänglich Adraasar, den König von Suva; danach überwand er den Syrerkönig, der Adraasar zur Hilfe kam. Diese Siege erlangte er mit einer bemerkenswerten Streitmacht. Wie kann es sein, dass er sich inmitten solcher Erfolge entrüstet äußert und sagt: „O Gott, du hast uns verstoßen und niedergeschlagen“? Auch wenn dies eine Zeit des Erfolgs war, bleibt die Kraft des Geschriebenen bis zum Ende wirksam, wobei das Ende die Zeit beschreibt, die am Ende der Zeitalter kommen wird. Daher gilt, dass der Psalm für diejenigen verfasst wurde, die bereit sind, sich zu ändern. Er kann jedoch auf das gesamte Menschengeschlecht angewandt werden, denn der Nutzen des Psalms erstreckt sich auf alle. Diejenigen, die sich verändern und verändern wollen, sind nicht in der Lage, ihren Körper im gleichen Zustand oder ihre Gesinnung konstant zu halten. Vielmehr passen sie ihre Gedanken den unterschiedlichen Umständen an. Denn wir sind anders, wenn wir Kinder sind, anders, wenn wir junge Männer sind, anders im Alter und wieder ganz verändert im hohen Alter. Wir sind auch anders in glücklichen und in traurigen Zeiten, in Krankheit und Gesundheit, im Stand der Ehe und in der Trauer. Oder betrachtet man nicht die, die sich ändern, sondern die, die dies anstreben, erweckt diese Formulierung den Eindruck einer Prophezeiung, die auf eine zukünftige Zeit verweist. Es ist daher angemessen, dass wir unter den Veränderungswilligen jene sehen, die bereit sind, die Gewohnheiten ihrer Vorfahren abzulegen und ihr Leben nach den Evangelien zu betrachten. Der Psalm ist also nicht nur über die Juden jener Zeit geschrieben, sondern über uns, die wir uns ändern möchten, die wir den Aberglauben gegen den Glauben und die Anbetung von Idolen gegen die Erkenntnis des Schöpfers eintauschen, die wir die echte Reinheit der sündigen Begierde vorziehen und Gebet und Fasten an die Stelle von weltlichen Vergnügungen setzen. Wer also sagt, dass dieser Psalm über uns geschrieben sei, irrt nicht; denn die Worte Gottes gehören zu uns (Röm. 3,3) und werden in der Kirche Gottes als sowohl göttliche als auch geistliche Speise betrachtet. Dennoch steht auch dieser Psalm fest in der Schrift und sollte nicht achtlos übersehen werden. Lasst die Worte des Psalms, nachdem sie sich für kurze Zeit in deinem Gedächtnis eingeprägt haben, nicht zu verblassen beginnen, sondern bewahrt sie tief in eurem Herzen, als wären sie unauslöschlich geschrieben, fest und für immer verankert. Und wenn ein Jude uns ausschließt, indem er sagt, dieser Psalm sei nicht über uns geschrieben, lasst uns ihm die Einigkeit der Berufung verdeutlichen, die die fern Entfernten zusammenführt und die vielen im Glauben an Christus zu einer Einheit macht. „Mein ist Gilead und mein ist Manasse; ich nenne Ephraim und füge Juda hinzu; ich nehme Moab hinzu; ich drohe mit Idumäa, und alle müssen gehorsam sein: ‚Die Fremden haben sich mir unterworfen.‘ O Gott, du hast uns verstoßen. Du hast uns verstoßen, die wir durch unser Fehlverhalten von dir weggeführt wurden; du hast die Schätze unserer Bosheit zerstört und uns mit dem überschüttet, was uns in die Schwäche führt; du warst zornig, als wir von Natur Kinder des Zorns waren (Eph. 2,3) – ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt (Eph. 2,12); du hast uns gedemütigt, indem du deinen eingeborenen Sohn als Sühne für unsere Sünden gegeben hast (vgl. Röm. 3,25), damit wir durch sein Blut Erlösung erlangen (vgl. Eph. 1,7).
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