Psalm 71 (70),20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kehrt also um, nachdem ihr gelitten habt, und ruft aus: Herr, wer ist Dir gleich? Wie groß ist das Unglück, das Du mir gezeigt hast, so zahlreich und böse! Aber dies war Züchtigung, Anleitung, nicht Rückzug. Was sagt er schließlich, nachdem er gedankt hat? Und als er sich wandte, sprach er: "Du hast mich auferweckt und aus den Tiefen der Erde zurückgebracht." Aber wann war das zuvor? Was bedeutet das „wieder“? Du bist gefallen von der Höhe, du ungehorsamer Diener, du Hochmütiger deines Herrn, du bist gefallen. Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; jeder, der sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden. (Lk. 14:11) Kehre also aus der Tiefe zurück. Kehre um, sage ich, kehre um und bekenne: O Gott, wer ist Dir gleich? Wie groß ist die Not, die Du mir gezeigt hast, so zahlreich und böse! Und kehrst Du um, so erweckst Du mich wieder und bringst mich aus den Tiefen der Erde zurück. Wir erkennen, ich höre. Du hast uns aus der Tiefe der Erde zurückgeholt, uns aus dem Sumpf und der Verderbnis der Sünde befreit. Aber warum spricht er davon, wenn es bereits geschehen ist? Lasst uns fortfahren; gegebenenfalls bringt uns der restliche Teil des Psalms Licht über das, was wir hier noch nicht verstehen, weshalb er es erneut erwähnt. Höre nun: Welch schweres Unglück hast Du mir gezeigt, so zahlreich und böse! Und wendest Du dich, so erweckst Du mich und bringst mich aus den Tiefen der Erde zurück. Was geschieht nun? Du hast Deine Gerechtigkeit vermehrt, und nachdem Du Dich gewandt hast, hast Du mich getröstet und aus den Tiefen der Erde zurückgebracht.

Die Heilige Schrift beschreibt den Tod oft als große Not, das Leben hingegen als Befreiung davon. Aus den tiefen Regionen der Erde hast Du mich emporgehoben. Üblicherweise werden der Abgrund der Erde, die Hölle und verwandte Begriffe als die tiefsten Versuchungen verstanden. So spricht Gott auch durch Hesekiel zu den gefangenen Israeliten: „Siehe, ich öffne eure Gräber und will euch aus euren Gräbern herausholen und will euch in das Land Israel bringen“ (Hesekiel 32,12). Gregor von Nyssa erklärt: „Mit den Worten: 'Aus der Tiefe der Erde hast Du mich auferweckt', wird die frühere Rückkehr aus der Gefangenschaft angedeutet, was wir noch klarer in der Lehre des großen Paulus verstehen können. Er spricht davon, dass der, der die Last der Sünde ablegt, vom tiefsten Abgrund in das Leben zurückgeholt wird; darüber sagt er: 'Sage nicht: „Wer wird in die Tiefe hinabsteigen?“ Denn durch den Menschen ist der Tod in die Welt gekommen, und durch den Menschen wird er wieder ausgegrenzt. Der erste Mensch öffnete dem Tod den Zugang; durch den zweiten Menschen tritt das Leben ein, und durch diesen Zugang wird der Tod überwunden.

Theodoret weist darauf hin, dass einige dies auf die menschliche Natur beziehen könnten. Denn aus den Tiefen der Erde wurde sie von dem hervorgebracht, der in die fernsten Regionen der Erde hinabgestiegen ist, das heißt von Gott aus Gott, der wollte, dass sie Mensch werden sollte. Und Theodoret fügt hinzu: Du hast verwandelt, Du hast vom Tod und vom Unglück befreit, in einer bildhaften Weise, die von den Reisenden genommen wird, die, bereuend, zurückkehren (im veröffentlichten Gewölbe).

Da wir alle mit einem begrenzten Verstand zur Welt kommen, können uns die frühen Phasen unseres Lebens oft nicht die wahren Gründe für unser Dasein offenbaren; doch wenn Gott uns in ausweglosen Situationen zur Seite steht und wir den Wert seiner Hilfe erkennen, wird unser Lebensalter zum klaren Spiegel seiner Barmherzigkeit gegenüber uns. Auf diese Weise erhebt David das Lob Gottes, indem er berichtet, dass er, nachdem er in die tiefsten Abgründe der Bosheit gefallen war, wieder aufgestanden ist und durch die Hand Gottes ins Licht geleitet wurde. Zudem verkündet er, dass er durch Gottes Gnade nicht nur vom Verderben gerettet, sondern auch zu einer höheren Würde erhoben wurde. Diese wunderbare Wandlung ist wie eine besondere Zunahme seiner Wiederherstellung, als wäre er aus der Hölle in den Himmel erhoben worden. Dass er immer wieder das Wort „umkehren“ betont, soll die Vorsehung Gottes preisen; er deutet damit an, dass all sein Unheil nicht aus einem blinden Zufall, sondern durch den Willen Gottes über ihm gekommen ist. Denn sobald das Licht seines Wohlgefallens aufstrahlte, wich die Dunkelheit des Kummers, und die Umstände wandelten sich zum Guten.

In der Überschrift dieses Psalms werden die Gehorsamen, die Söhne Jonadabs, erwähnt, um allen zu dienen, die bereitwillig Gottes Gesetz befolgen, und um diejenigen zu korrigieren, die dem göttlichen Gebot nicht gehorchen.

Im Psalm richtet der Prophet sein Gebet an Gott und bittet darum, ihm sowohl in seiner Jugend als auch im Alter einen Helfer und Retter von sichtbaren und unsichtbaren Feinden zu sein. Er ermuntert prophetisch alle, jedes Geistwesen im Gehorsam gegenüber Christus, dem Herrn, zu binden, in der Hoffnung auf Freiheit von der Sünde und das Erlangen dieser Freiheit durch seinen Tod, durch den er jene, die in der Sünde gefangen waren, befreit und alle Gläubigen, die Gott gehören, zum ewigen Leben führt (2 Kor 10,5; Röm 6,10).