Psalm 75 (74),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn es wird von der Hand Gottes gesprochen, von der Autorität Gottes. Auch bei Menschen sagt man oft: „Er hat es in der Hand“, was bedeutet, dass er es tun kann, wenn er es möchte. Reiner Wein ist mit gemischtem Wein vermischt. Er erklärte weiter: Er neigte sich von diesem zu jenem; jedoch blieb der Rest nicht unbeachtet. Seht, wie der Wein voller Mischung war. Darum lasst euch nicht verwirren, dass er sowohl rein als auch gemischt ist: rein wegen seiner Reinheit, gemischt wegen des Bodensatzes. Was bedeutet der Wein an diesem Ort und was der Bodensatz? Was bedeutet es, dass er sich diesem Menschen zuwandte, sodass der Rest nicht herausfloss? Erinnert euch, woher er kam: Den einen erniedrigt er, den anderen erhöht er. Was uns im Evangelium durch den Pharisäer und den Zöllner (Lk 18,10) veranschaulicht wird, ermöglicht es uns, in einem breiteren Sinne zwei Völker zu erkennen: das jüdische Volk, repräsentiert durch den Pharisäer, und das nichtjüdische Volk, vertreten durch den Zöllner. Während sich die Hochmütigen zurückzogen, traten die demütigen Vorzeigenden heran. So ist der Kelch mit reinem Wein in der Hand des Herrn, wie der Herr es mir gestattet zu verstehen. Der Kelch mit reinem Wein, voll gemischter Substanz, steht für das Gesetz, das den Juden gegeben wurde, sowie für die gesamte Schrift des Alten Testaments, die in vielfältiger Weise die Opfer darstellt. Denn darin, wie in den Lehren des Alten Testaments, ist das Neue Testament verborgen. Die Beschneidung des Fleisches ist ein großes Geheimnis, und aus diesem Grund wird auch die Beschneidung des Herzens verstanden. Der Tempel von Jerusalem ist ein großes Geheimnis, und in ihm finden wir den Leib des Herrn. Das verheißene Land steht für das Himmelreich. Die Opfer von Tieren sind ein großes Geheimnis; aber in all diesen Arten von Opfern wird das eine Opfer und das eine Kreuzesopfer verstanden, der Herr, der stellvertretend für alle, deren Opfer wir haben, gehandelt hat; denn all diese stellten es dar. Um dass das Volk das Gesetz empfängt, erhielt es gerechte und gute Gebote (2. Mose 20,1-17), darunter: Du sollst nicht töten, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen, du sollst kein falsches Zeugnis ablegen, du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, du sollst nicht begehren das Eigentum deines Nächsten, Gott allein sollst du anbeten und ihm allein dienen, und all dies gehört zum Wein. Und das Körperliche sank gleichsam herab, um bei ihm zu verweilen, und von dort konnte sich alles geistliche Verständnis ergießen. Jedoch der Kelch in der Hand des Herrn, also in der Macht des Herrn, der Wein des reinen Gesetzes, ist voll gemischten Weins, also zusammen mit dem Bodensatz der leiblichen Ordnungen. Und weil er den einen, den stolzen Juden, erniedrigt und den anderen, den demütigen Heiden, erhöht, neigt er sich von diesem zu jenem, das heißt vom jüdischen Volk zum heidnischen Volk. Gebeugt vor was? Vor dem Gesetz. Deshalb floss das geistliche Gefühl aus ihm heraus. Dennoch wurde der Rest nicht ausgeschüttet, denn alle fleischlichen Verordnungen blieben bei den Juden. Alle Sünder der Erde werden dort trinken. Wer wird trinken? Alle Sünder auf Erden. Wer sind die Sünder auf Erden? Zwar waren die Juden Sünder, aber hochmütig; die Heiden wiederum waren Sünder, aber demütig. Alle Sünder werden trinken, aber seht, wer Bodensatz ist, wer Wein ist. Denn die, die den Bodensatz getrunken haben, sind zu nichts gekommen; die aber den Wein getrunken haben, sind gerecht oder gerechtfertigt geworden. Ich würde es wagen, von ihnen als von Betrunkenen zu sprechen, und ich fürchte mich nicht; und oh, wenn ihr alle so berauscht wärt. Denkt daran, euer Becher ist berauschend, wie flüchtig schön! Aber warum? Glaubt ihr, meine Brüder, dass all jene, die sich zu Christus bekannten und bereit waren, sogar zu sterben, nüchtern waren? Sie waren so berauscht, dass sie ihre Freunde nicht erkannten. Alle ihre Verwandten, die sie durch irdische Vergnügungen von der Hoffnung auf himmlisches Lohn abhalten wollten, wurden von den Betrunkenen nicht erkannt und nicht gehört. Waren sie nicht Trunkenbolde, deren Herzen verwandelt wurden? Waren sie nicht Trunkenbolde, deren Geist sich von dieser Welt entfremdet hat? Dort werden, sagt er, alle Sünder der Erde trinken. Aber wer wird den Wein trinken? Die Sünder werden trinken, aber damit sie nicht in ihrem Zustand der Sünde bleiben, damit sie gerechtfertigt werden, damit sie nicht bestraft werden.

Gleichwohl bewacht er und schüttet unaufhörlich die Hefe, das heißt, seinen endgültigen Zorn über diejenigen aus, die sich nicht durch seine Güte heilen lassen, sondern weiterhin verstockt sind, wie der hardherzige Pharao, der von bitteren Taten belastet war und als Beispiel für die Macht Gottes über die Bösen diente (Exodus 9:16).

Wie der Likör, der in den Wein gegossen wird, symbolisiert auch diese Mischung die Menschheit. Der Aspekt, dass der Kelch voll von Lösung ist, sollte nicht mit dem vorher genannten ungelösten Wein verbunden werden, sondern für sich betrachtet werden. Man könnte auch argumentieren, dass die Konjunktion „und“ weggelassen wird, sodass gelesen werden kann: Der Kelch in der Hand des Herrn ist voll Likör. Denn es ist unvorstellbar, dass ein und derselbe Becher sowohl ungelösten Wein als auch eine Lösung enthalten kann. Die folgende Passage deutet darauf hin, dass hier von zwei Gefäßen gesprochen wird: Er schüttete von einem in den anderen, und sein Zittern war noch nicht zu Ende. Er ließ aus dem Gefäß der ungelösten Strafe in den Becher der Menschlichkeit fließen, um den Wein für jene zu mildern, die geringe und verzeihliche Sünden begangen haben. Doch der Bodensatz, der diesen Becher der Strafe nicht verlässt, wird als der Überrest des ungelösten Weines betrachtet, und die endgültige Strafe bleibt denen vorbehalten, die schwere und tödliche Sünden begehen und keine Reue zeigen. „Trinkt, ihr Sünder der Erde“. Der Bodensatz, so wird gesagt, und die unvermischt bleibende höchste Strafe müssen die unbußfertigen Sünder auf Erden trinken. Die Worte des Isidor von Pelusiot verdeutlichen, dass diese göttliche Prophezeiung zeigt, dass die gerechte Vergeltung durch Menschlichkeit abgeschwächt wird, da die Sünder Reue zeigen, denn die ihm zustehende Strafe hat Er durch Menschlichkeit herabgesetzt. Damit jedoch die Faullenzer nicht glauben, dass die Gerechtigkeit sie vergisst, wird hinzugefügt, dass sie, wenn sie das Heil gänzlich verabscheuen, der Gerechtigkeit nicht entkommen werden, denn sie werden zu Recht den Kelch der Verdammnis trinken. Wie Gregor der Theologe feststellt, wird der Zorn, der den Sünden angemessen ist, als Kelch in der Hand des Herrn und als Gefäß des Falls bezeichnet, das getrunken werden muss. Obwohl der Herr von der Strafe, die alle verdienen, etwas wegnimmt und der Menschlichkeit den ungemischten Wein des Zorns hinzufügt, beugt Er sich nur gegenüber denen, die aus Furcht erbaut sind, und wandelt von Strenge zur Barmherzigkeit; den endgültigen Zorn und den Rest des Unrechts bewahrt Er jedoch wie den Bodensatz für die Verdammten. Denn der Herr, der Rache übt, wird all das an denjenigen vollstrecken, die sich nicht durch Güte heilen lassen, sondern sich verhärten wie der hartnäckige Pharao. Denn auch wenn Er aus Barmherzigkeit von der Strenge zur Milde neigt, vergibt Er nicht einfach allen Sündern, damit sie nicht durch Sein Erbarmen noch schlechter werden. Laut Athanasius ist der Kelch in der Hand des Herrn, den Er füllt, als würde Er die Taten jedes Menschen, sowohl gute als auch böse, in ihn pressen und das Böse mit dem Guten vermischen. Daraufhin werden diejenigen, deren Hefe nicht beseitigt ist, das heißt, deren Sünden übrig bleiben, ihn trinken. Sie werden betrunken von ihren eigenen Mühen sein, so wie die Heiligen im Himmel den Kelch des Lebens trinken werden, zusammen mit dem Herrn Jesus, wie Er sagt: „bis zu dem Tag, an dem ich mit euch neuen Wein im Reich meines Vaters trinken werde“. Didyma erklärt: Es ist nicht mehr die Lösung, sondern die endgültige Zerstörung, die über die hereinbricht, die ohne Maß sündigen. Von diesem Kelch sprach Gott zu Jeremia: „Nimm diesen Kelch mit unaufgelöstem Wein aus meiner Hand und gib ihn allen Völkern, zu denen ich dich senden werde. Sie werden ihn trinken und ausschütten und vor dem Schwert verrückt werden“ (Jeremia 25,16). Denn Gott, so sagt Eusebius, schickt die Strafe in der Gestalt eines Arztes zu denjenigen, die ein bitteres Gegenmittel brauchen, um das innere Böse auszutreiben.

Selbst der Sauerteig wird ausgepresst und von allen Gottlosen der Erde getrunken. In Psalm 59, Vers 3 und 5 wird zudem festgehalten: "O Gott, du hast uns verstossen, du hast uns zerschlagen, du hast uns zornig gemacht... Du hast dein Volk die Schrecknisse deines Volkes erleiden lassen, du hast uns den Wein des Staunens gegeben." Hier wird der vergorene, berauschende Wein deutlich als ein Werkzeug des Gerichts und der Bestrafung charakterisiert. Ist die Bibel etwa gegen uns, die wir uns der Enthaltsamkeit verschrieben haben?

Der Grund für diese bildliche Ausdrucksweise liegt darin, dass unverflügelter Wein – stark und rein – den gesamten Menschen derart berauscht, dass er den Verstand verliert, wankt, fällt und in einen ohnmächtigen Zustand gerät, ähnlich dem eines Toten. So wird es auch mit den Bösewichten sein. Wer von Menschen bestraft wird, findet oft Rettung durch Barmherzigkeit, Flucht oder Widerstand. Doch die Züchtigung durch Gott trifft den Betroffenen wie ein Betrunkener, der von starkem Wein überwältigt wird und somit aller Möglichkeiten zur Rettung beraubt ist. Zudem fügt der Prophet hinzu, dass dieser Becher mit einer Mischung gefüllt ist – er enthält nicht nur eine Sorte Wein, sondern eine Kombination verschiedener Weinsorten, wodurch der Wein an Stärke nicht verliert, sondern noch intensiver wirkt. Dies verdeutlicht, dass die rächende Gerechtigkeit Gottes mit einer Vielfalt von Plagen verbunden ist, wie der Psalmist sagt: "Feuer und Feuerbrand und ein stürmischer Geist gehören zu ihrem Becher" (Psalm 10,6). Hiermit ist gemeint, dass Gott den Kelch seines Zorns bereits vielen Völkern gereicht hat, ihn von einem Mund in den anderen gegossen hat, und dass Sodomiten, Chaldäer, Ägypter, Römer und andere diesen trinken mussten. Doch sein Wein ist nicht erschöpft. Der Großteil der rachsüchtigen Gerechtigkeit steht noch aus und wird am Tag des Jüngsten Gerichts vollzogen werden. An diesem Tag werden alle Sünder der Erde davon trinken, denn dann gibt es keinen Raum mehr für Barmherzigkeit. Alle, die an diesem Tag in ihren Sünden verweilen, müssen aus dem Kelch des Zornes des Herrn trinken.

Entscheidend ist Gott: Er erniedrigt die einen und erhöht die anderen. Um diese Wahrheit eindrücklicher zu vermitteln, nutzt der Prophet ein anschauliches Bild. In der Antike brachte der Gastgeber – im Evangelium als Architricleanus bezeichnet – den Gästen Wein und hatte das Recht, sie zu ermuntern, so viel zu trinken, wie sie wollten. Dieses Brauchtum überträgt der Prophet auf das Handeln der göttlichen Vorsehung: Gott, so sagt er, hält einen Becher mit herrlichem und reinem Wein in der Hand und reicht ihn dem Gast, indem er ihn nach Belieben neigt. Was bedeutet dieser Wein? Es sind die Wege Gottes. Der Allmächtige gewährt manchmal einem Volk Segen und einem anderen Leid, oft auf geheimnisvolle Weise. Die Ungerechten sollten sich nicht auf ihren Erfolgen ausruhen; es bleibt ihnen die Hefe des Unglücks, und sie werden zu gegebener Zeit den Kelch des Unheils trinken. Der Prophet möchte damit klarstellen, dass die Macht Gottes bei der Herrschaft über die Völker niemals erschöpft sein wird. Die Vorsehung zieht nicht von ihrem Wirken zurück und lässt nicht zu, dass sich das Schicksal der Völker unabhängig von seinen heiligen Absichten entfaltet und wächst. All dies verkündet der Herr den Völkern; zwar hat Gott sein Wort noch nicht vollendet, doch der Prophet, erfreut über diese göttlichen Botschaften, äußert seine Freude: „Aber ich will mich ewig freuen.“ Als Vertreter des gesamten Volkes, ausgestattet mit dem Wort Gottes, erklärt er: „Aber ich will mich ewig freuen.“ Zudem gibt er im Namen des Volkes bekannt, dass die Sünder fallen werden und Gott die Gerechten schützt. Man stelle sich eine Person in einer extrem ausweglosen Lage vor: Sie hat keine Angehörigen mehr, keine Unterstützer, kein Vermögen und kann sich das tägliche Brot nicht erwerben. Dem ruft der Psalmist zu: „Verzweifle nicht – dein Leben und Wohlergehen hängen nicht von äußeren Quellen ab, nicht vom Westen, nicht von Menschen. Gott herrscht in seiner Weisheit über alle Dinge und wird stets einen Weg finden, dich aus deiner Not zu befreien. Es behagt dem Herrn, dich plötzlich zu bereichern.“ Manchmal unternehmen wir wichtige Handlungen, die nicht im Widerspruch zu Gott stehen, doch sie bleiben erfolglos; alle Bemühungen erscheinen vergeblich. Jegliches Handeln unter den Menschen kann fruchtlos sein; manche haben sich bemüht, waren jedoch nicht fleißig genug; andere, die fleißig waren, hatten nicht das notwendige Geschick, und wieder andere haben offen gegen den Plan agiert und diesen vereitelt. Alle Wege scheinen versperrt – niemand ist zur Hilfe erreichbar, und es wirkt, als sei jede Hoffnung verloren: Aber unsere Unterstützung kommt nicht von den äußeren Quellen, nicht vom Westen und nicht von den Bergen. Der Herr ist unsere Hilfe. Er gibt uns einen Augenblick, und gerade die, die zunächst dagegen waren, werden bereitwillig unsere Vorhaben unterstützen, und denen, die bisher zögerlich waren, wird Fleiß zuteil. Die Taten werden sich auf für den Menschen unfassbare Weise entfalten, wie der Same im Verborgenen keimt, austrocknet und schließlich in prächtige Früchte hervorbringt. Auf der anderen Seite, selbst wenn du scheinbar im vollen Genuss irdischen Glücks lebst, vom Höchsten gesegnet wirst, alle Unterstützung hast, deine Gesundheit ungeschädigt bleibt und deine Geschäfte blühen, denke daran, dass in dieser Zeit die Worte des Psalmisten gelten: „Niedriger als der Abgrund, niedriger als der Westen, niedriger als die unfruchtbaren Berge – Gott ist der Richter; er erniedrigt diesen und erhöht jenen.“ Vergiss das Glück nicht und setze nicht deine Hoffnung auf seinen Bestand; denke nicht, dass es unzerstörbar ist, wenn alle irdischen Dinge dir genehm sind. Erinnere dich, dass Gott, der Herr, den Kelch der freudigen und betrübten Ereignisse nach seinem Willen neigt. Bis jetzt hast du von den süßen Strömen des Glücks geschöpft, aber auch den Kelch des Kummers kann er dir reichen, also vertraue nicht auf das Glück, sondern demütige dich vor Gott und gebe dich in bescheidener Hingabe seinem Willen hin. Amen.