Psalm 78 (77),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch jetzt ist alles so verborgen und verschlossen, dass wir selbst mit seiner Unterstützung nur mühselig Nahrung für unsere Seelen finden können, geistlich gesehen jedoch im Schweiße unseres Angesichts das Brot essen müssen und die Strafe tragen, die in dem alten Wort (Gen. 3:19) verkündet wurde – eine Last, die sowohl körperlich als auch seelisch zu tragen ist. Lasst ihn sprechen, und wir werden den Gleichnissen und Erklärungen lauschen.

Jemand könnte zu mir sagen: „Du versuchst, die Schrift zu verdrehen: Wenn der Titel ‚Die Lehre des Asaph‘ lautet, deutest du diese Worte als Bezug auf die Person Christi.“ Da wir Christen sind – und das sind wir, da wir die Taufe Christi empfangen haben und dies nicht nur anerkennen, sondern bekennen –, müssen wir, weil wir Christen sind, dem Evangelisten Glauben schenken. Im Matthäus-Evangelium steht geschrieben: „Als unser Herr und Heiland in Gleichnissen sprach, verstanden sie es nicht“ (Matthäus 13,34-58). Und was fügt der Evangelist dann hinzu? „Dies alles geschah, damit erfüllt würde, was geschrieben steht: Ich werde meinen Mund in Gleichnissen auftun; ich werde die Reden von Anfang an auslegen“ (Mt 13,35). Ihr seht also, dass der Apostel Matthäus dies so versteht, dass es im Namen Christi ausgesprochen wurde. Als er über die Gleichnisse sprach und erwähnte, dass sie nicht verstanden wurden, sagte er: „Es ist geschehen, damit erfüllt werde, was geschrieben steht: Ich will meinen Mund in Gleichnissen auftun und den Sinn von Anfang an darlegen.“ Es scheint, als hätten wir keine weiteren Fragen, doch hört gut zu: Ich versuche nicht, wie ein Rhetoriker zu reden, sondern den Sinn der Schrift zu erfassen. Was hat unser Herr gesagt? „Sucht in der Schrift, und ihr werdet finden, dass sie von mir zeugen“ (Johannes 5,39). Darüber hinaus sagte er zu den Juden: „Ihr irrt, denn ihr kennt weder die Schrift noch die Kraft Gottes“ (Mt 22,29). Seht, was er sagt: „Ihr irrt.“ Warum? Weil ihr die Heilige Schrift nicht kennt. Weil ihr sie nicht kennt, kennt ihr Christus nicht, die Kraft und Weisheit Gottes. Deshalb steht bei Matthäus: „Es geschah, dass erfüllt wurde, was der Prophet Asaph geschrieben hat.“ So ist es in den alten Manuskripten überliefert, jedoch haben unkundige Menschen dies entfernt. In vielen heutigen Evangelien steht: „Es geschehe, was durch den Propheten Jesaja geschrieben wurde: ‚Ich will meinen Mund auftun zu einem Gleichnis; ich will von Anfang an die Reden auslegen.‘“ Dies ist nicht von Jesaja, sondern von Asaph. Sogar der ungläubige Porphyr nutzt diese Worte gegen uns und sagt: „Euer Evangelist Matthäus war so unwissend, dass er sagte, es stehe beim Propheten Jesaja geschrieben: ‚Ich will meinen Mund in einem Gleichnis auftun; ich will von Anfang an Reden halten.‘“ Lassen wir uns einfach festhalten an dem, was im Evangelium bei Matthäus und Johannes geschrieben steht, dass unser Herr um die sechste Stunde gekreuzigt wurde (Mt 27,45; Joh 19,14), während Markus behauptet, es sei um die dritte Stunde geschehen (Mk 15,25). Dies mag wie ein Widerspruch wirken, ist es jedoch nicht. Es liegt ein Missverständnis der Schriftgelehrten vor: Markus schrieb „die sechste Stunde“, doch viele hielten den griechischen Buchstaben, der hier steht, fälschlicherweise für gamma. So wie die Schriftgelehrten dort irren, so irren sie auch hier, indem sie ‚Jesaja‘ statt Asaph schreiben. Als sie unwissend waren (denn die erste Gemeinde setzte sich aus unwissenden Menschen zusammen), lasen sie im Evangelium: „Es sei erfüllt, was durch den Propheten Asaph geschrieben wurde“, und derjenige, der die Frohe Botschaft zuerst niederschrieb, begann zu fragen: „Wer ist dieser Prophet Asaph? Er war unbekannt unter dem Volk.“ Und was tat er? Um den Fehler zu berichtigen, beging er einen Fehler. Sprechen wir über so etwas. Zudem steht an einer anderen Stelle im Evangelium geschrieben, dass als Judas die dreißig Silberlinge zurückbrachte, die Priester sie nicht annehmen wollten und sie auch nicht in den Kirchenschatz warfen, da es der Preis für Blut war. Und sie erwarben das Feld eines Töpfers zum Begräbnis der Fremden (Matthäus 27,6-7). Der Preis für Christus steht für unser Begräbnis. Sie benannten das Feld Akeldama, was „das Feld des Blutes“ bedeutet. Ein Feld des Blutes der Juden ist unser Begräbnis. Denn wir sind Wanderer und Fremdlinge, wir haben keine bleibende Stätte. Er wurde gekreuzigt und starb, und wir sind mit ihm begraben. „Damit erfüllt werde, was geschrieben steht“, sagt der Evangelist, „durch den Propheten Jeremia: ‚Gebt die dreißig Silberlinge zurück, den Preis, wie es geschrieben steht‘“ usw. So steht es auch im Matthäus. Bei Jeremia konnten wir das genau so nicht finden, wohl aber bei Sacharja (Sach. 11:12-13). Ihr seht also, dass auch hier derselbe Fehler vorliegt wie dort.

Matthäus ersetzt hier den Begriff "gananies" durch "verborgen", was sich auf das hebräische Wort bezieht, das diese beiden Bedeutungen trägt, denn in allen Gleichnissen des Evangeliums war die Wahrheit verborgen, weshalb Aquila sie als "rätselhaft" übersetzt. Darüber hinaus hat Matthäus den Ausdruck "von Anfang an", der hier von David verwendet wird, als "von Anbeginn der Welt" übersetzt, wobei er sich ebenfalls auf das Wort aus den hebräischen Psalmen bezieht. Zudem ersetzt Matthäus den Ausdruck "Ich werde aussprechen", der die gleiche Bedeutung hat wie "Ich werde verkündigen". Laut Origenes ist das Gleichnis des Evangeliums eine Rede über die Vergangenheit, die nicht wortwörtlich, sondern allegorisch zu verstehen ist, indem es die Themen im Gleichnis auf symbolische Weise offenbart. Die Aussage: "Siehe, der Sämann ging hinaus, um zu säen", war demnach nicht buchstäblich gemeint. Niketas ergänzt: "Ich glaube nicht, dass diese Definition eines Gleichnisses zu dem passt, was den folgenden Worten entspricht: 'Ich will meinen Mund für Gleichnisse auftun'; denn es gab das, was in diesen Worten des Psalms erwähnt wird: 'Vor ihren Vätern, die in Ägyptenland Wunder taten', und andere Dinge, die tatsächlich wörtlich geschahen, jedoch geistlich als Gleichnisse interpretiert werden, die unter dem Vorwand der Erzählung zu etwas Spirituellem erhoben wurden. Wer also nicht möchte, dass das Gleichnis des Evangeliums und das in den Psalmen genannte Gleichnis unterschiedliche Bedeutungen haben, sondern ein und dieselbe signalisieren, der muss verstehen, dass der Ausdruck 'Ich will meinen Mund zu Gleichnissen auftun' sich nicht auf die Wunder bezieht, die nach dem Auszug aus Ägypten geschahen, sondern auf die Gleichnisse Christi im Evangelium, der durch den Propheten verkündet: 'Hört, mein Volk, auf mein Gesetz', usw.

In ihnen wird er seinen Mund öffnen, damit auch wir das, was er spricht, nachahmen, indem wir Gott die ersten Worte wie die ersten Früchte darbringen und unsere Zunge nicht bewegen, bevor sie das geäußert hat, was Gott wohlgefällig ist. Man könnte hinzufügen, dass der Prophet im Auftrag des Herrn spricht: Sein Volk ist die Menschheit, und sein Gesetz sind die alten Gebote. Auch Matthäus erfasst dies, wenn er erklärt: „Damit erfüllt werde, was durch den Propheten gesagt ist, der da spricht: 'Ich will meinen Mund auftun in Gleichnissen; ich will das Verborgene aussprechen von Anbeginn der Welt'“ (Matthäus 13,35). Der Prophet hat dazu gesagt: „Was wir gehört und gelernt haben und was unsere Väter uns überliefert haben.“ Diese Worte sind für die gesamte Menschheit von Bedeutung.

Dabei erinnert er auch an die Erneuerung seiner Gnade, sprich an die neue Barmherzigkeit, die er dem Volk zeigte, und an die Erwählung Davids zum König.

„Höre, mein Volk, auf mein Gesetz; neige dein Ohr zu den Worten meines Mundes“ (V. 1). „Ich will meinen Mund in Gleichnissen auftun, ich will zuerst die Mythen prüfen“ (V. 2). Der Prophet spricht hier nicht im Namen Gottes, wie es oft angenommen wird, sondern er selbst tritt als Lehrer der Juden auf. Es ist nachvollziehbar, dass er das Volk als sein Eigentum betrachtet, ebenso wie er das Gesetz als sein Eigentum sieht: Denn als König konnte er daher auch die Gesetze lehren. Es ist den Propheten nicht fremd, den Namen desjenigen, der sie gesandt hat, in Anspruch zu nehmen, um die Glaubwürdigkeit ihrer Botschaft zu betonen. Die Wahrheit, die ihnen anvertraut ist, ist zudem nicht unbegründet. So prahlt Paulus mit seiner Verkündigung, nicht weil er sie selbst initiiert hat, sondern weil er der Botschafter und Zeuge dieser Wahrheit ist (Röm 2,16). Wenn wir jedoch bedenken, dass selbst diejenigen, die sich als seine Jünger ausgeben, oft nicht aufmerksam auf Gottes Wort hören, erkennen wir, dass die Einleitung des Propheten nicht umsonst ist. Denn obwohl er nicht direkt an die Unwissenden spricht, sondern an diejenigen, die den Glauben an Gottes Wort verloren haben, ist diese Mahnung dennoch notwendig, da unter den Gläubigen oft eine signifikante Trägheit herrscht. Um daher mehr Aufmerksamkeit zu erregen, kündigt er an, über bedeutende und tiefsinnige Themen sprechen zu wollen; der Begriff der Weissagung steht bei den Hebräern für wichtige und erhabene Gedanken, wie Gleichnisse, Sprichwörter und kurze, aber tiefgründige Aussagen. Mit dem Verweis auf Gleichnisse und Weissagungen beabsichtigt der Prophet jedoch nicht, seine Botschaft zu verwirken, sondern einen klaren und verständlichen Ausdruck sowohl über die Wohltaten Gottes gegenüber seinem Volk als auch über deren Undankbarkeit dem Herrn gegenüber zu formulieren.

Der Heiland fordert von seinem Volk ein aufmerksames Ohr, um nicht dasselbe Schicksal zu erleiden wie das frühere jüdische Volk, das Gott nicht gehorchte. Der Erlöser gebietet, das Evangelium sorgfältig zu prüfen und auf die Weissagung aus vollem Herzen zu hören. Obwohl die Juden stark waren, erlitten sie am Tag des Kampfes um die Passion Christi aufgrund ihres Unglaubens eine Niederlage. Besonders untreu war der Stamm Ephraim, der dem Götzendienst des goldenen Kalbes erlag und dadurch die anderen Stämme verwickelte. Wegen dieses Verrats nahm Gott ihnen den Mut: Trotz ihrer Geschicklichkeit im Bogenschießen wurden sie feige, fürchteten sich und wendeten sich am Tag der Schlacht zurück. Sie wurden in die Gefangenschaft geführt und unter die Heiden zerstreut. Gott erbarmte sich der Juden, obwohl er sah, dass sie sich voll und ganz der fleischlichen Weisheit hingegeben hatten und nicht zur Umkehr bereit waren. Nur aus seiner großen Barmherzigkeit vernichtete er nicht alle Juden in der Wüste, sondern schonte sie und hatte Erbarmen mit ihnen. Der Geist, der den Menschen verlassen hat, kehrt erst bei der Wiederkunft zurück.