Psalm 79 (78),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nicht irgendeine böse Tat, die er begehrt, sondern das, was er vorausblickt und aus der Zukunft voraussagt. In der Zahl sieben, also in der vollumfänglichen Vergeltung, wird er die gesamte Strafe wahrnehmen, da diese Zahl üblicherweise für Vollständigkeit steht. Daher auch der Ausspruch des Guten: "Er wird in dieser Welt siebenmal so viel empfangen", das für alle bewahrt bleibt. Als ob er nichts hätte und doch alles besäße. (2 Kor 6,10) Von seinen Nächsten spricht er, weil unter ihnen die Gemeinschaft der Gläubigen bis zum Tag der endgültigen Trennung verweilt, denn die körperliche Trennung ist noch nicht vollzogen. In ihren Schoß, sagt er, wie jetzt verborgen, damit die Rache, die derzeit im Verborgenen geschieht, in Zukunft sichtbar wird und den Völkern bekanntgegeben wird.

Die Anhänger der Lehre des Origenes äußern häufig folgende Überlegung: "Der Atem der in Gefangenschaft Befindlichen, also der Engel, die im körperlichen Dasein gefangen sind. Denn ähnlich wie der Gefangene, dessen Beine gefesselt sind, seinen Körper nicht bewegen kann, so halten auch unsere Körper die Seelen, die Engel, gefangen und zwingen sie in die Niederlage." Durch wessen Worte wird dies bestätigt? "Unglücklich bin ich, ein Mensch; wer wird mich von diesem Leib des Todes erlösen?" (Röm. 7,24). Und indem er spricht: "Ich wünsche, erlöst zu werden und bei Christus zu sein" (Phlp. 1,23), impliziert er den Wunsch, zurückzukehren und in gemeinsamer Gemeinschaft mit Christus zu sein. "Seht", führt der Origenist weiter aus, "was der Apostel sagt.

Die Völker, die in unserer Nähe leben, sind wiederholt wegen ihrer Gotteslästerung bestraft worden. Der Prophet hat mit seinen Worten nicht auf eine festgelegte Zahl angespielt, sondern um die schwerstmögliche Strafe gebeten, die ihm in den Sinn kam. In ähnlicher Weise wird gesagt: Die Unfruchtbare wird viele gebären (1 Sam 2,5). Der Prophet verwendete das Wort "Schoß" metaphorisch und entlehnte ihm eine Wendung von jenen, die etwas in ihrem Schoß tragen und hoffen, dass es nicht zu Boden fällt. Dies impliziert: "Vermehrt die Anzahl der Gefahren, die ständig über ihnen schweben."

Die alte Schrift beschreibt häufig das Siebenfache als das Vielfache und verwendet auch „siebenmal“ anstelle von „vielmal“. Eine Erniedrigung wird als solche benannt: Die Erniedrigung, die Dir, o Herr, von den Heiden widerfahren ist, vergelte ihnen vielfach, damit sie diese in ihren Herzen tragen, das heißt, damit sie nicht zögern, sie zu akzeptieren. Dies stammt von jenen, die etwas in ihrem Herzen bewahren, um es nicht zu verlieren. Theodoret interpretiert dies so: Vergelte ihnen durch ständig drohendes Unheil. Isychius bemerkt, dass er die Menschen nicht Nachbarn nennt, sondern von Dämonen spricht. Diese erhalten in der Tat eine siebenfache Vergeltung, weil sie von Natur aus uns überlegen sind, jedoch vom Himmel verstoßen wurden. Sie sind dadurch in Dunkelheit gehalten und verwirren die Welt mit ihren Machenschaften, sodass sie nicht nur selbst sündig werden, sondern auch uns zur Sünde verleiten. Zudem lästern sie Gott, weil das Bild gefallen ist.

Der Prophet bezeichnete die Nachbarn nicht als Menschen; er hätte nicht um eine Belohnung für sie durch ein Siebenfaches gebetet, denn er wusste, dass der Richter dies nicht billigen würde. Wie könnte er also auch zu ihm singen: "Du wirst einem jeden vergelten nach seinen Werken"? Er redet somit von den Dämonen. Diese empfangen durchaus die Strafe von sieben Tagen, weil sie eine höhere Natur als die unsrige besitzen und, nachdem sie aus dem Himmel verbannt wurden, sich nicht bekehrt haben, sondern weiterhin die Erde mit ihrem Betrug belästigen. Sie sündigen nicht nur selbst, sondern verleiten auch uns zur Sünde, wodurch sie Gott entehren, dessen Ebenbild in ihnen herabgefallen ist.

Der Prophet hat zuvor im Namen des Volkes Gottes um zwei Anliegen gebeten: erstens, um Vergeltung für das vergossene Blut der Ermordeten, und zweitens, um Befreiung für die zum Tode Verurteilten. Nun bittet er erneut um diese beiden Anliegen, jedoch in umgekehrter Reihenfolge: Zunächst erbitten er den Schutz der Lebenden und danach die Vergeltung für die Ermordeten. Entsprechend der Kraft deiner Stärke, so bitte ich dich, unterstütze die Nachkommen der Ermordeten, das heißt, stehe kräftig gegen unsere Verfolger; und bewahre, das heißt, schütze und rette die Überlebenden deines Volkes, die von ihren Feinden erschlagen werden.

Dieser Psalm stammt von David, inspiriert durch den Heiligen Geist, und wurde an Asaph, den Anführer der Sänger, gegeben, um darin eine prophetische Klage über die bevorstehende Zerstörung Jerusalems durch die verschiedenen Angriffe rebellischer Stämme auszudrücken. Die leidvolle Bitte der Gläubigen an Gott findet sich auch in den Worten der Kirche in Zeiten der Not (Athanasius, Hieronymus). Die Heiden werden als das Volk der Gräuel bezeichnet, während Gottes Schatz das treue Volk Christi repräsentiert.