Lukas 6,38Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wäre es "dem gleichen" Maß gewesen, würde es einen Widerspruch beinhalten; aber jetzt, da er "dem selben" Maß sagt, wird dieser Widerspruch gelöst, denn es ist möglich, mit demselben Maß zu messen, jedoch nicht mit dem gleichen. So erklärt der Herr: Wenn du Gutes tust, werden auch andere dir Gutes tun. Dies ist das selbe Maß. Es wird erfüllt, denn für deine einzelne Gnade wirst du von vielen anderen in Überfluss belohnt. Das Gleiche gilt für die Verurteilung: Wer verurteilt, erhält dasselbe Maß, wenn er selbst verurteilt wird; da er jedoch strenger verurteilt wird als der, der seinen Nachbarn anklagt, ist auch dieses Maß erfüllt.

Es besteht jedoch eine klare Diskrepanz zwischen diesen beiden Aussagen: Wenn wir "ein gutes Maß empfangen sollen, das gepresst und überfließend ist", wie kann dann dasselbe Maß, mit dem wir messen, zurückgegeben werden? Das legt nahe, dass es sich um eine gleichwertige Belohnung handelt und nicht um überflüssige Fülle. Was können wir also dazu sagen? Der allwissende Paulus gibt uns die Antwort auf unsere Bedenken, indem er erklärt, dass "wer sparsam sät" – dies bedeutet, dass jemand, der das Lebensnotwendige nur in bescheidenem Maße an die Bedürftigen verteilt, auch nur sparsam ernten wird; "wer jedoch in Segen sät, wird auch in Segen ernten." Dies bedeutet, dass derjenige, der großzügig…

Diese Richtlinien sollten nicht nur für die damalige Zeit oder bestimmte Personen gelten, sondern für alle seine Nachfolger im Allgemeinen, da sie auf den ewigen Prinzipien der göttlichen Heiligkeit und auf den fundamentalen moralischen Werten basieren, die der Schöpfer der Menschheit mitgegeben hat. Die Auserwählten hatten nichts anderes studiert, außer dass einige von ihnen bereits eine Zeitlang zu den Jüngern Johannes des Täufers gehörten, wie Andreas und Johannes. Der Herr wählte die aus, die ihm ihre Liebe und Hingabe bewiesen, vertrauensvoll wie Kinder, nicht von falschen Illusionen beeinflusst. Er übernahm ihre Ausbildung, lehrte sie nicht nur durch das Wort, sondern auch durch Taten, allein und im Beisein des Volkes, in Häusern und auf den Straßen, in der Stadt und auf dem Meer. Was den anderen verborgen blieb, offenbarte er ihnen. Er machte sie zu ständigen Zeugen seines Lebens und seiner Werke, beseitigte allmählich die Vorurteile, die mit der jüdischen Lehre verbunden waren. Er korrigierte nicht alle Irrtümer, sondern verwandelte sie in Lektionen für sie. Er gestattete ihnen, über Themen zu diskutieren, die ihnen vertraut waren, ließ sie jedoch nicht spüren, dass er nicht nur ihre Gespräche, sondern auch die geheimen Gedanken der Menschen kannte. Er lenkte ihre inneren Regungen und brachte sie in Einklang mit ihren Pflichten. Kurz gesagt, er reinigte und erleuchtete ihren Verstand sowie ihr Herz und bereitete sie auf die volle Ausgießung des Geistes der Wahrheit und Heiligung vor. Zunächst standen sie in der Beziehung zum Herrn als Jünger; am Ende seiner Reise nannte er sie bereits seine Freunde (Joh 15,14-15), weil er ihnen nichts verborgen hielt; schließlich nannte er sie auch Brüder.

Daher ist man weniger geneigt, andere zu verurteilen, je mehr man sich in der inneren Selbstprüfung vertieft und je mehr wahre Nächstenliebe in einem selbst gedeiht. Wenn man seinen Nächsten beurteilt, strebt man eher danach, in ihm das Gute und Lobenswerte zu erkennen. Im Gegensatz dazu sind Menschen, die mit scheinbarer Rechtschaffenheit auftreten, aber innerlich von Leidenschaften erfüllt sind, eher geneigt, Urteile zu fällen. So waren die Pharisäer, und gegen sie richtet Christus hier seine Worte.

Besonders wandte er sich gegen die pharisäische Arroganz, die alles bewertete und überbetonte, was nicht dem Maßstab der pharisäischen Gesetzlichkeit entsprach. Christus warnte: "Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit welchem Urteil ihr richtet, mit welchem Urteil werdet ihr gerichtet werden, und mit welchem Maß ihr messt, mit welchem Maß wird man euch messen" (Matthäus 7,1-2). Es ist jedoch nicht zu denken, dass hier das alte Gesetz der gleichen Vergeltung – "Auge um Auge" – in der Art wiedergegeben wird, wie es von jüdischen Legalisten verstanden wurde. Der wesentliche Unterschied zwischen dieser neutestamentlichen Anweisung und den Prinzipien des Alten Testaments ist, dass Letzteres auf irdische Vergeltung hinwies, die unter dem Einfluss sündiger Leidenschaften zu allerlei Ungerechtigkeiten führen konnte; die neutestamentliche Lehre hingegen deutet auf die Vergeltung in einem anderen, besseren Leben hin, wo die ewige Wahrheit regiert, die das wiedergutmacht, was auf Erden zerbrochen wird. Doch auch die ewige Wahrheit als allsehendes Auge übt ihre ausgleichende Wirkung auf die irdischen Beziehungen aus und entlarvt heuchlerische Ansprüche auf Selbstgerechtigkeit durch das Gewissen und die moralischen Gebote. Um der anklagenden Stimme des Gewissens zu entgehen, sollte man daher eher den eigenen Zustand prüfen und ihn bessern, anstatt über andere zu urteilen und deren Mängel ans Licht zu bringen. Andernfalls könnte die ewige Wahrheit einen ernsten Vorwurf äußern: "Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders, aber spürst nicht den Balken in deinem eigenen Auge? Oder wie sagst du zu deinem Bruder: Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen, und siehe, da ist ein Balken in deinem eigenen Auge? Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, und dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen" (Matthäus 7,3-5). In der Tat, welche Heuchelei kann verwerflicher und abscheulicher sein, als dass jemand, der sich als unbarmherziger Richter und Inhaber unerreichbarer Rechtschaffenheit präsentiert, die kleinsten Fehler bei anderen anprangert, während er selbst den schwersten Sünden und Lastern verfallen ist?

Gepresst geht auf das gleiche Bild zurück: Wenn man diese Dinge zusammendrückt, kann man mehr unterbringen. Überfließend bedeutet hier, dass es ohne Maß geschieht. In deinen Schoß bezieht sich auf den Bezugspunkt des Empfangs. Das Bild kommt von einem bedürftigen Menschen, der nichts hat, um das, was ihm gegeben wird, zu transportieren, und daher es in seinen Schoß legt. Der zentrale Gedanke hinter dieser bildlichen Sprache ist, dass derjenige, der aus christlicher Nächstenliebe großzügig an Bedürftige gibt, auch reichlich empfangen und belohnt wird. Diese Belohnung findet bereits hier auf der Erde statt, weil die Menschen den gütigen Menschen wohlwollend begegnen, doch besonders wird diese Belohnung im Himmel vom gerechten und barmherzigen Richter ausgeteilt.

„Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet; denn wie ihr richtet, so werdet ihr gerichtet werden; und wie ihr messt, so wird euch gemessen werden.“ Diese Worte verdeutlichen, wie der Herr nicht das wohlwollende Richten verurteilt, sondern das unbarmherzige Richten, wie es der heilige Gregor von Nyssa auslegt. Solches Gericht geschieht möglicherweise mit dem Ziel der Beleidigung und Erniedrigung und wird von jenen ausgesprochen, die nicht durch Gesetz oder Amt befugt sind und die die gesamten Umstände eines Falls nicht kennen. Wer unnötig und ungerecht andere verurteilt, der ist selbst dem Urteil Gottes und der Menschen ausgesetzt und wird die gerechte Vergeltung für das Leid ernten, das er anderen zugefügt hat. Diese ungebetenen Richter sind häufig schuldiger als die, die sie verurteilen, denn während sie die kleinen Mängel anderer tadeln, sind sie sich ihrer eigenen schwerwiegenden Sünden oft nicht bewusst: „Was siehst du den Splitter, der im Auge deines Bruders ist, und bemerkst nicht den Balken, der in deinem eigenen Auge ist? Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen, und siehst dabei nicht den eigenen Balken in deinem Auge? Heuchler, ziehe zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, und dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen.“ Der Heiland verbietet also nicht das Richten, sondern fordert auf, zuerst die eigenen Mängel zu beseitigen, bevor man sich mit den Übertretungen anderer beschäftigt. Daher sollte niemand, der selbst vielen Lastern unterworfen ist, ein strenger Richter über die Fehler anderes sein, besonders wenn diese eher geringfügig sind.