Psalm 80 (79),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott sitzt auf den Cherubim; diese stehen für den Thron seiner Herrlichkeit und die Fülle der Erkenntnis. Dort ist Gott in vollkommener Erkenntnis. Wenn du auch die Cherubim repräsentieren möchtest, so bedenke: Die Seele eines Gerechten ist der Thron der Weisheit, wie es in der Schrift heißt. Wie kannst du dir die Fülle der Erkenntnis aneignen? Das Mittel dazu ist die Liebe, denn die Vollkommenheit des Gesetzes ist die Liebe (Röm. 13:10). Strebt nicht nach vielen Dingen und überanstrengt euch nicht. Die Größe der Zweige mag euch erschrecken; haltet euch an der Wurzel fest und denkt nicht an die Größe des Baumes. Seid die Liebe in euch, und die Fülle der Erkenntnis wird euch folgen. Denn was weiß derjenige, der die Liebe kennt, nicht? Wie bereits gesagt wurde, ist Gott die Liebe (1 Joh. 4:8).

Erscheine, denn wir sind vom rechten Weg abgekommen, solange du nicht erschienen bist. Vor Ephraim, Benjamin und Manasse (Ps. 79,2). Ich fordere: Erscheine vor dem Volk der Juden, vor dem Volk Israel, denn dort sind Ephraim, Manasse und Benjamin. Lass uns die Deutung betrachten: Ephraim, der Fruchtbare; Benjamin, der Sohn der rechten Hand; Manasse, der Vergessliche. Du sollst vor dem Fruchtbaren erscheinen, vor dem Sohn der rechten Hand, und auch vor dem Vergesslichen, damit er nicht länger vergesslich bleibt, sondern sich daran erinnert, dass du ihn erlöst hast.

Denn du warst in Schwachheit, als man sagte: „Wenn er Gottes Sohn wäre, würde er vom Kreuz herabsteigen“ (Mt 27,40). Du schienst machtlos; der Verfolger hatte Macht über dich. Doch du hast dies im Vorfeld gezeigt, wie Jakob, der im Kampf überwunden wurde – der Mensch kämpfte mit dem Engel. Hätte der Engel dem Menschen nicht widerstanden, wäre das geschehen? Der Mensch überwältigte den Engel, und der Engel wurde besiegt; der Mensch, der gesiegt hatte, hielt den Engel fest und sprach: „Ich lasse dich nicht los, bis du mich segnest“ (Gen 32:26). Ein großes Geheimnis! Er ist besiegt und segnet gleichzeitig den Sieger. Er war besiegt, weil es so sein wollte; schwach im Fleisch, aber stark in der erhabenen Macht.

Gekreuzigt in Schwachheit, auferstanden in Kraft (2. Korinther 13,4). Erhebe deine Macht und komme, um uns zu retten.

Darum wird Gott als Hirte und das Volk als Schaf dargestellt, um auf die Wölfe hinzuweisen, die es angreifen, und um um Gottes Fürsorge zu bitten. Siehe auch die Anmerkung zu Psalm 76,20. Theodoret sagt: „Zu Dir, o Herr, in der Gestalt eines Hirten, der sich um sein Volk kümmert, bitte ich Dich, mein Gebet anzunehmen. Du hast Joseph, der wie ein Schaf von seinen Brüdern gefangen genommen wurde, geführt und ihn aus ihren Händen befreit, nach Ägypten gebracht und ihn über seine Widersacher erhoben. Er, der Joseph wie ein Schaf unterwies. Hier wird die Formulierung: Unterweisen - Führen durch: Führen ersetzt, indem die Zeitformen – Vergangenheit für Gegenwart – geändert werden. Joseph wird hier entweder selbst als Joseph erwähnt, weil er ihn in all seinen Angelegenheiten wie ein Hirte führt, weshalb es heißt: „Und der Herr war mit Joseph“ (Gen 26,21), oder als Vertreter des gesamten Volkes, da Joseph gleichsam als Vater des ganzen Volkes betrachtet wird. So spricht der Psalm 76,16 von den Juden: die Söhne Jakobs und Josefs, was in der Erklärung dieser Worte zu finden ist. Er, der auf den Cherubim thront, erschien. Als Gott Mose befahl, zwei goldene, geschliffene Cherubim aufzustellen, einen zur Rechten und den anderen zur Linken des Altarraums, sagte er: „Ich will mich dir von hier aus offenbaren und von über dem Altarraum zu dir sprechen, zwischen den beiden Cherubim, die auf dem Zeugnissitze stehen.“ Darum bitte ich Dich, Herr, der Du auf den Cherubim sitzt, offenbare Dich, das heißt, zeige Dich, dass Du zur Rettung der Juden gekommen bist, die nach der Bedrohung durch die Babylonier überlebt haben. Denn Du hast sie Ephraim, Benjamin und Manasse genannt.

Jeder Rang hat seine einzigartigen Aspekte, doch was jeder Einzelne für sich trägt, wird in einem anderen Rang vollständig verkörpert. Dennoch werden sie nicht pauschal mit denselben Namen bezeichnet, um zu verdeutlichen, dass der Rang, der eine bestimmte Aufgabe erfüllt, auch den Namen dieser Aufgabe trägt. Die Seraphim werden als „Feuer“ bezeichnet, und doch brennen sie als Einheit vor Liebe zu ihrem Schöpfer. Die Cherubim sind als Symbol für die Fülle des Wissens bekannt, und wer könnte das Wissen verleugnen, wenn alle zusammen Gott, die Quelle der Erkenntnis, erblicken? Die Throne sind jene Heerscharen, auf denen der Schöpfer thront – doch wer könnte gesegnet sein, wenn der Schöpfer nicht in seiner Seele wohnt? Somit wird das, was jeden in einem Teil ausmacht, in einem individuellen Namen denjenigen zuteil, die es in voller Verantwortung tragen. Es gibt zwar einige, die auf eine Weise empfangen, die für andere nicht möglich ist, da die Herren und die Gezeugten mit speziellen Bezeichnungen versehen sind; dennoch bleibt alles in dieser Gemeinschaft der geistlichen Wesen ein gemeinsames Gut, weil sie es durch die Liebe miteinander teilen.

Asaph wird hier als der Zeuge genannt, dem dieser Psalm anvertraut wurde, um eine prophetische Botschaft über den bevorstehenden Untergang Jerusalems und die Gründung der heiligen Kirche zu verkünden, die durch die Gnade Christi, des Erlösers, fest verankert ist, sodass selbst die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen können (Matthäus 16,18). Der Hirte Israels ist niemand anderes als Jesus Christus, der erklärt hat: "Ich bin der gute Hirte" (Johannes 10,11). Israel steht für alle Gläubigen Christi, Joseph symbolisiert die Reinheit der Lebenden und Cherub die Gemeinschaft der Vernunft oder die Erfüllung der Weisheit, in der Gott unergründlich wohnt.