Psalm 80 (79),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sitzt auf den Cherubim. Diese sind der Thron der Herrlichkeit Gottes und symbolisieren die vollkommene Erkenntnis. Dort thront Gott in dieser Fülle. Auch wenn wir unter Cherubim die höchsten Mächte und Tugenden des Himmels verstehen, so kannst auch du, wenn du es wünschst, Cherubim sein. Denn wenn Cherubim der Thron Gottes sind, bedenke, was die Schrift sagt: Die Seele eines Gerechten ist der Thron der Weisheit. Du fragst, wie du dir die Fülle der Erkenntnis aneignen kannst. Wer wird sie dir geben? Du hast das Mittel in der Hand: Die Fülle des Gesetzes ist die Liebe (Röm. 13:10). Strebe nicht nach viel und überstrainiere dich nicht. Lass dich nicht von der Größe der Äste erschrecken: Halte dich fest an der Wurzel und denke nicht an die Dimension des Baumes. Lasse die Liebe in dir wohnen, und die Fülle der Erkenntnis wird dir sicher folgen. Was kann jemand, der die Liebe kennt, nicht wissen? Denn, wie gesagt, Gott ist die Liebe (1 Joh. 4:8).

Erscheine! Denn wir sind von dir abgeirrt, solange du nicht sichtbar bist, vor Ephraim, Benjamin und Manasse (Ps. 79,2). Ich fordere: Erscheine vor dem Volk der Juden, dem Volk Israel. Denn dort ist Ephraim, dort Manasse, dort Benjamin. Betrachten wir nun die Bedeutung: Ephraim, der Fruchtbare; Benjamin, der Sohn der rechten Hand; Manasse, der Vergessliche. Du sollst vor dem Fruchtbaren erscheinen, vor dem Sohn der rechten Hand, und vor dem Vergesslichen, damit er nicht mehr vergesslich sei, sondern du in sein Gedächtnis kommst, der du ihn erlöst hast.

Denn du warst schwach, als es hieß: „Wenn er Gottes Sohn wäre, würde er vom Kreuz herabsteigen“ (Mt 27,40). Du schienst machtlos; der Verfolger hatte Macht über dich, und du hast es zuvor gezeigt, denn auch Jakob wurde im Kampf überwunden, als er mit dem Engel rang. Hätte er gesiegt, wenn der Engel nicht gewollt hätte? Der Mensch überwand, und der Engel wurde überwältigt; und der Mensch, der triumphierte, hielt den Engel fest und sprach: „Ich lasse dich nicht los, bis du mich segnest“ (Gen 32:26). Ein großes Geheimnis! Er wird besiegt und segnet gleichzeitig den Sieger. Besiegt, weil es so sein wollte; schwach im Fleisch, stark in der Majestät. Gekreuzigt in Schwachheit, auferstanden in Kraft (2. Korinther 13,4). Erhebe deine Kraft und komm, uns zu retten.

Während David an seine geliebten Söhne Ephraim und Manasse sowie seinen Bruder Benjamin, der von derselben Mutter wie Joseph stammt, denkt, er ruft das gesamte Volk auf, damit Gott durch Josephs Fürbitte Barmherzigkeit für seine Nachkommen und die seines Bruders zeigt. Es ist bemerkenswert, dass Mose stets Ephraim, den jüngeren Sohn Josephs, zuerst erwähnt, da dieser von seinem Großvater Jakob bevorzugt wurde und einen größeren Segen erhielt als Manasse. Auch David folgt in dieser Hinsicht Mose und stellt Ephraim vor Manasse und fügt Benjamin hinzu. Da jedoch der Stamm Levi für den Dienst Gottes bestimmt war, wurde Manasse, der wenigstens stark ist, für den Kriegsdienst eingesetzt; daher steht er als letzter, während Benjamin als der schwächste von Ephraim eingestuft wird. Diese drei Stämme jedoch waren mutiger als die anderen, weshalb sie hier hervorgehoben werden. Ephraim und Manasse wurden aus Respekt vor ihrem Vater Joseph als Vorfahren anerkannt.

Athanasius berichtet, dass bei der Prozession der zwölf Stämme die Stämme Juda, Issaschar und Sebulon vor der Lade gingen, während Ephraim, Benjamin und Manasse hinterherzogen. Die goldenen und geschliffenen Cherubim verkörperten die Herrlichkeit Gottes und führten die Reise an. So spricht Er: Das Wort Gottes, durch den Reiniger dargestellt, der auf den Cherubim sitzt und göttliche Autorität hat, gehe vor uns, kämpfe gegen unsere Feinde und wende dich von den Widersachern ab. Isychius beschreibt, dass der, der Israel behütet, niemand anderes ist als Christus, der gesagt hat: „Ich bin der gute Hirte.“ Er sorgt für die, die gottesfürchtig sind, und führt auch die Heiden, da der Name Joseph in der Übersetzung den Anhang des Herrn bedeutet und die Juden mit den Heiden verbunden sind. Gott thront auf den Cherubim, den Weisen, die laut den Worten des Propheten mit dem Licht der Erkenntnis erleuchtet wurden. Dieser König der Cherubim wird gebeten, vor denen zu erscheinen, die die Früchte der Tugend tragen, wie Ephraim, dessen Name Fruchtbarkeit bedeutet, sowie vor denjenigen, die durch gute Taten die rechte Hand Gottes verkörpern, gemäß dem Namen Benjamins, der „Sohn der rechten Hand“ bedeutet; und auch, dass er vor jenen sein soll, die das Böse vergessen haben, wie Manasse, was „Vergessenheit“ bedeutet.

„Erhebe deine Macht und komm und rette uns!“, sagt der Herr. Erhebe dich und bringe all deine übernatürlichen Kräfte zu unserer Hilfe, die aufgrund deiner großen Geduld etwas schlaff geworden sind. Wir haben oftmals erwähnt, dass die alte Schrift die Taten Gottes in einer für die einfachen Juden verständlichen Weise beschreibt, etwa in Psalm 6,2, wo es heißt: „Herr, schelte mich nicht in deinem Zorn.“ Dies wurde prophetisch ausgesprochen und erfüllt sich an uns, den wir in den letzten Zeiten leben; denn in dieser Endzeit ist das eingeborene Wort Gottes Mensch geworden. Hier erbitten wir, dass der Herr in den Himmel aufsteigt und diejenigen zurückbringt, die sich von ihm abgewandt haben. Denn als der Sohn, der das Antlitz des Vaters ist, aufleuchtete, wendeten wir uns von der Eitelkeit des Lebens ab, die uns unsere Vorfahren auferlegten, und suchten den lebendigen und wahren Gott. Weiterhin spricht das Sitzen auf den Cherubim vom Ruhen in der höchsten Sphäre, während das Kommen zu uns den Bau des Hauses und die unaussprechliche Erschöpfung bedeutet.

Um zu verdeutlichen, warum er Gott anfleht, sein Ohr und seine Augen auf sein Volk zu richten, fügt er hinzu: Erhebe deine Macht und komme und rette uns. Das heißt, befreie uns aus unserer gegenwärtigen Not, und um dies zu ermöglichen, erwecke deine Kraft, die schläft, während ungerechte Verfolger uns bedrängen und quälen. Komm zu uns mit deiner mächtigen Hilfe und rette uns auf diese Weise. Hier sollten wir die Formulierung "auf den Cherubim thronend" als Ausdruck der wunderbaren Liebe Gottes zu den Menschen verstehen. In einer gewissen Weise erniedrigt er sich, um zu ihnen herabzusteigen; indem er den Himmel verlässt, wählt er einen Thron und eine Wohnung auf der Erde für sich. Es lässt sich nicht sagen, dass er auf etwas sitzt, denn wer nicht in den Himmeln der Himmel enthalten ist (Hebräer 12,18), hat keinen Raum; dennoch ist er zwischen den beiden Cherubim platziert, damit die Gläubigen nicht meinen, er sei weit entfernt, und nicht zögern, sich ihm zu nähern.

Hier wird das Zeugnis Asaphs angesprochen, denn diesem Obersten der Sänger wurde dieser Psalm zur Verkündigung gegeben, um eine prophetische Botschaft über den bevorstehenden Untergang Jerusalems und die Gründung der heiligen Gemeinde hervorzurufen, die durch die Gnade Christi, des Erlösers, unerschütterlich sein wird, so dass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen können (Matthäus 16,18). Der Hirte Israels ist keiner anderer als Jesus Christus, der erklärt hat: "Ich bin der gute Hirte" (Johannes 10,11). Israel steht für die gesamte Gläubigen Gemeinschaft in Christus; Joseph symbolisiert die Reinheit der Lebenden, und Cherub verweist auf die Fülle der Vernunft oder die Erfüllung der Weisheit, in der Gott unfassbar verweilt.