Jesaja 42,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich bin der Herr, das ist mein Name. Wenn also der Sohn ebenfalls mit diesem Namen angesprochen wird, ist er dann nicht wahrhaftig der Herr? Der Herr ist Jesus Christus (1. Korinther 8,6). Beachten Sie, dass der Name "Herr" zuerst erwähnt wird. Wenn es bei uns mehrere Herren gibt, wird dieser Titel niemals in seinem ursprünglichen Sinn auf sie angewandt, doch Gott gebührt dieser Titel in vollem Umfang, da er wahrhaftig der Herr ist. Ich werde meine Ehre keinem anderen zuteilwerden lassen und mein Lob nicht den Götzen statuieren. Das bedeutet, ich werde Meinen Namen von den Götzen abgrenzen, und dies ist tatsächlich beim Kommen unseres Herrn Jesus Christus geschehen: Niemand ruft mehr die Namen der Götzen an, sondern ausschließlich den Namen unseres Herrn Jesus Christus.

Wahrhaftig ist es so, dass nur Gott allein als der Höchste anerkannt und verehrt werden sollte, der Herrscher über alles, wie der weise Paulus erklärt: Obgleich es viele Götter und Herrschaften im Himmel und auf der Erde gibt, gilt für uns nur ein Gott, den Vater, von dem alle Dinge stammen und durch den wir leben, sowie einen Herrn, Jesus Christus, durch den alle Dinge entstanden sind und wir durch ihn leben (1. Korinther 8,5-6). Da er sich als der Offenbarer großer und wunderbarer Werke erwiesen hat, betont er, dass er seine Herrlichkeit und seine göttlichen Eigenschaften nicht seelenlosen Götzen oder anderen Geschöpfen überlässt, sondern sie allein für sich beansprucht.

Namen Gottes Der Titel Herr zählt ebenfalls zu den Namen Gottes. Es steht geschrieben: „Ich bin der Herr, Gott ist mein Name“ (Jes 42,8, LXX) und ebenso: „Der Herr ist sein Name“ (Am 4,13). Doch wir sind auf der Suche nach einem Namen, der die Natur, Identität und das Wesen Gottes hungerner Ausdruck verleiht, der nicht mit etwas anderem verknüpft ist. Der Name „Sein“ gehört tatsächlich ausschließlich zu Gott selbst, ohne dass er mit jemandem vor oder nach ihm verbunden ist; denn er war und wird niemals durch etwas eingeschränkt oder begrenzt.

Ich bin der Herr, so lautet mein Name; meine Ehre werde ich keinem anderen zuteilwerden lassen, noch mein Lob den Bildnissen. Die Aussage: Ich bin der Herr, so lautet mein Name; meine Ehre werde ich keinem anderen zuteilwerden lassen, schließt den Sohn nicht aus, dessen Worte im Evangelium belegen: "Verherrliche mich, Vater, mit der Ehre, die ich bei Dir habe, ehe die Welt war" (Joh 17,5). Er antwortet darauf: "Ich habe verherrlicht und werde verherrlichen" (Joh 12,28). Denn er hat nicht gesagt: "Ich will meine Herrlichkeit keinem Menschen geben" – hätte er dies gesagt, wäre der Sohn ausgeschlossen worden – sondern: "Ich will meine Herrlichkeit keinem anderen geben" als dir, dem ich sie bereits zuteilwerden ließ und auch weiterhin zuteilen werde.

Der Sohn - in der Herrlichkeit des Vaters Der Sohn trägt die Herrlichkeit des Vaters in sich und zeigt sie offenbart, weil Vater und Sohn ein und dasselbe Wesen sind. Wenn Gott jedoch erklärt: „Ich will meine Herrlichkeit keinem anderen geben“, und der Sohn in der Herrlichkeit des Vaters erscheint, wird deutlich, dass er nicht wesensmäßig anders ist als der Vater, sondern von der gleichen Natur.

Ein weiterer Aspekt ist der Lebenshauch, der den Menschen zu einer Seele macht; der andere ist der lebensspendende Geist, der ihn geistlich belebt. Folglich sagt Jesaja: „So spricht der Herr, der den Himmel gemacht und ihn gegründet hat und die Erde und alles, was darauf ist, gegründet hat und dem Volk, das darauf wohnt, den Odem gegeben hat und denen, die darauf wandeln, den Geist“ (Jes 42,5). Damit wird ausgedrückt, dass der Odem grundsätzlich jedem Volk, das auf der Erde lebt, zuteilwird, während der Geist jenen gegeben ist, die den weltlichen Begierden nachgehen.

Der menschliche Körper und der Geist stehen in einem besonderen Verhältnis zueinander: Gott wird den Menschen auf der Erde Leben einhauchen und diejenigen, die auf ihr leben, mit seinem Geist erfüllen (Jes 42,5). Zunächst empfängt der Mensch die Seele, also den Atem, in der körperlichen Existenz, bevor der Geist denen zuteilwird, die ihre irdischen Begierden überwinden, wie auch der Apostel anmerkt: Zuerst kommt nicht das Geistige, sondern die Seele, und danach das Geistige (1 Kor 15,46). Obwohl Adam das große Geheimnis Christi und der Kirche anerkannte, als er sprach: "Siehe, das ist Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; sie soll Frau heißen, denn sie ist von ihrem Mann genommen" (Gen 2,23-24), war er dennoch dem Fall des Geistes unterworfen.

Der Prophet verkündet den Namen, durch den er als der Herr, der Schöpfer aller Dinge, verherrlicht wird (Jes 42,8): „Ich werde keinen anderen Namen annehmen als den deinen, den ich den Nationen als Licht gegeben habe“ (Jes 42,6). In Übereinstimmung mit der Verheißung wird auch Christus, der Sohn Gottes, von allen Völkern als Herr genannt, da der Vater ihn allein mit dieser Ehre ausgestattet hat. Er betont: „Und ich werde meine Eigenschaften nicht den Götzenbildern überlassen“ (Jes 42,8, LXX); in der Übersetzung von Aquila heißt es: „Ich werde mein Lob nicht den Götzenbildern geben“; und bei Symmachus steht: „Mein Lob den Götzenbildern“ (Jes 42,8). Daher wird Christus allein als Gott bezeichnet, denn Gott, der Allmächtige, hat ihm allein und keinem anderen seine Herrlichkeit und seine Eigenschaften zuteilwerden lassen.

Wenn der Messias dazu bestimmt ist, Menschen, die in der Dunkelheit der heidnischen Vielgötterei leben, mit dem Licht des Glaubens an den einen wahren Gott zu erhellen, ist dies ein Akt der Ehre Gottes. Aus Eifersucht auf den Ruhm seines Namens, der den einen wahren Gott verkörpert, kann der Lord nicht zulassen, dass dieser Ruhm, der einzig ihm gebührt, von den Menschen fiktiven Götzen zugeschrieben wird. Ebenso dürfen die Menschen nicht den Mut haben, die Manifestation seiner göttlichen Mächte (Tugenden) seelenlosen Abbildungen zuzuschreiben.