Psalm 86 (85),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kein größeres Geschenk könnte Gott den Menschen machen als die Schaffung seines Wortes, durch das er alles als das Haupt aller Dinge schuf und sie mit sich vereinte, damit der Sohn Gottes zugleich Sohn des Menschen sein könne, ein Gott mit dem Vater und ein Mensch unter den Menschen. So werden wir, wenn wir um Gottes Barmherzigkeit bitten, den Sohn nicht von ihm trennen, und wenn der Leib des Sohnes betet, trennt er sein Haupt nicht von sich. Und es gibt einen Retter seines Leibes, unseren Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, der für uns betet, sowohl in uns als auch für uns. Er betet für uns als unser Priester; in uns betet er als unser Haupt; wir beten zu ihm als unserem Gott. Lasst uns in ihm unsere Worte erkennen und seine Worte in uns. Und wenn von unserem Herrn Jesus Christus, besonders in der Prophetie, von einem Grad der Erniedrigung die Rede ist, der unter der Würde Gottes zu stehen scheint, sollen wir ihm, der nicht gezögert hat, sich uns anzuschließen, nicht untreu werden. Zu ihm beten wir, der in der Gestalt Gottes und in der Gestalt eines Dieners betet; dort der Schöpfer, hier das Geschöpf, welches er unverändert annimmt, um es zu verändern und uns mit sich zu einem Menschen zu machen, Haupt und Leib. Deshalb beten wir zu ihm, durch ihn, in ihm; wir reden zu ihm, und er redet zu uns; wir beten in ihm, und er betet in uns in diesem Psalm, der "Das Gebet Davids" genannt wird. Denn unser Herr war fleischlich ein Sohn Davids; aber seiner göttlichen Natur nach ist er Herr Davids und sein Schöpfer. Daher soll niemand, wenn er diese Worte hört, sagen: "Christus spricht nicht"; und auch nicht: "Ich spreche nicht"; vielmehr soll er, wenn er sich im Leib Christi erkennt, beides sagen: Christus spricht und ich spreche. Du sollst nichts ohne ihn wollen, noch soll er etwas ohne dich wollen.

Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich, Psalm 85,1. Er spricht in der Gestalt eines Knechtes; sprich, o Knecht, im Namen deines Herrn; neige dein Ohr, o Herr. Erneigt sein Ohr, wenn du dein Joch nicht aufnimmst; denn zu den Demütigen naht er sich, von den Hochmütigen entfernt er sich, mit Ausnahme derjenigen, die er selbst aus ihrer Demut erhöht hat. Dann neigt Gott sein Ohr zu uns, denn er ist oben, wir sind unten; er ist in der Höhe, wir sind in der Tiefe, aber nicht leer. Denn Christus ist für uns gestorben, als wir noch Sünder waren. Denn für einen Gerechten würde kaum jemand sterben; für einen Tugendhaften aber würden vielleicht einige zu sterben wagen, Römer 5,8. Unser Herr aber starb für die Gottlosen. Denn es gab kein Verdienst vor uns, um dessentwillen der Sohn Gottes sterben sollte; sondern weil kein Verdienst vorlag, war seine Barmherzigkeit groß. Wie wahr und fest ist die Verheißung, dass er sein Leben für die Gerechten bewahrt, für die Ungerechten aber sein Leben gegeben hat! Denn ich bin arm und bedürftig. Aber zu den Reichen neigt er sein Ohr nicht, sondern zu den Armen und Bedrängten, d.h. zu den Demütigen, den Bekennern, zu denen, die Barmherzigkeit benötigen, und nicht zu denen, die sich erheben und rühmen, als ob ihnen an nichts fehle, und sagen: Ich danke dir, dass ich nicht bin wie dieser Zöllner. Denn der reiche Pharisäer rühmte sich seiner Verdienste, der arme Zöllner jedoch bekannte seine Sünden, Lukas 18,11-13.

Aber Brüder, denkt nicht, dass ich sage, Gott erhört die, die Gold, Silber oder Güter haben, wenn sie zufällig in solchen Zustand geboren werden oder einen entsprechenden Titel in der Welt besitzen; sondern lasst sie die Worte des Apostels im Gedächtnis behalten: "Ermahnt die Reichen in dieser Welt, dass sie nicht hochmütig werden", 1 Timotheus 6,17. Denn die Gottlosen sind vor Gott arm, und zu den Armen, Bedürftigen und Schwachen neigt er sein Ohr. Denn sie wissen, dass ihre Hoffnung nicht auf Gold und Silber ruht, noch auf dem, was nur zeitlich als Reichtum erscheint. Es ist genug, dass der Reichtum sie nicht ruiniert; es ist genug, dass er ihnen keinen Schaden zufügt: Wirklich Gutes können sie ihnen nicht tun. Was tatsächlich wohltätig ist, ist die Nächstenliebe, die sowohl von Reichen als auch von Armen ausgeübt wird: der Reiche mit Willen und Tat, der Arme mit Willen allein. Wenn jemand daher alles verachtet, was die Menschen zu erheben sucht, gehört er zu den Armen Gottes; er neigt sein Ohr zu ihnen, denn er sieht, dass ihr Herz zerbrochen ist.

War es wirklich so? War es die Verdienstlichkeit seiner Armut, dass der arme Mann von den Engeln hinweggetragen wurde, Lukas 16,19-24, oder war es die Sünde seines Reichtums, die den Reichen in die Pein brachte? In diesem armen Mann wird die Ehre der Demut dargestellt, in diesem reichen Mann die Verurteilung, die durch seinen Stolz kommt. Ich möchte kurz zeigen, dass es nicht der Reichtum war, der diesen reichen Mann quälte, sondern der Stolz. Der arme Mann wurde mit Abraham, der viel Gold und Silber besaß und wohlhabend war, in den Schoß gelegt, Genesis 13,2. Wenn jeder Reiche ins Unglück stürzt, wie konnte Abraham diesem Armen zuvorkommen, damit er ihn empfangen konnte, wenn er an seiner Brust ruhte? Abraham war in seinem Reichtum jedoch demütig und ehrte alle Gebote und befolgte sie. So war er so reif, dass er all diesen Reichtum als Eitelkeit betrachtete, dass er bereit war, seinen Sohn nach Gottes Gebot zu opfern, um dessentwillen er seinen Reichtum behielt, Genesis 22,10. Lerne also, arm und bedürftig zu sein, ob du in dieser Welt etwas hast oder nicht.

Bewahre meine Seele, denn ich bin heilig, Psalm 84,2. Ich weiß nicht, ob jemand wirklich sagen kann: „Ich bin heilig.“ Nur Er, der ohne Sünde in der Welt war, durch den alle Sünden nicht begangen, sondern vergeben werden. Wir erkennen seine Stimme, die sagt: „Rette meine Seele, denn ich bin heilig“, und zwar in der Gestalt eines Knechtes, die er annahm. Denn in dieser Gestalt war das Fleisch, in dieser Gestalt war auch die Seele. Denn er war nicht, wie manche sagen, nur Fleisch und Wort, sondern auch Fleisch und Seele und Wort, der eine Sohn Gottes, der eine Christus, der eine Heiland; in der Gestalt Gottes, dem Vater gleich, in der Gestalt eines Dieners, Haupt der Kirche. Wenn ich also höre: „Denn ich bin heilig“, erkenne ich seine Stimme. Missverstehe ich dann die eigene? Wenn er so spricht, spricht er doch untrennbar von seinem Leib. Wenn ich heilig im Sinne von heiligend wäre und nicht der Heiligung bedürfte, wäre ich stolz und falsch; bin ich aber heilig im Sinne von geheiligt, wie es geschrieben steht: „Seid heilig, denn ich bin heilig“, Levitikus 19,2, dann kann der Leib Christi es wagen, und dieser Mensch, der von den Enden der Erde schreit, kann unerschrocken sagen: „Denn ich bin heilig.“ Denn er hat die Gnade der Heiligkeit empfangen, die Gnade der Taufe und der Vergebung der Sünden, 1 Korinther 6,11, und sagt zu seinem Gott: „Ich bin heilig, denn du hast mich geheiligt.“ Denn ich habe empfangen, nicht weil ich es verdient habe, sondern weil du gegeben hast, und nicht weil ich es verdient habe. Denn andernfalls würde ich unserem Herrn Jesus Christus schaden. Denn wenn alle Christen, die gläubig und auf ihn getauft sind, ihn angezogen haben, wie der Apostel sagt: „Alle, die auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen“, Galater 3,27, und sie Glieder seines Leibes geworden sind und sagen, sie seien nicht heilig, fügt dies ihrem Haupt Schaden zu; denn sie sind seine Glieder und dennoch nicht heilig. Seht, wo ihr seid, und nehmt von eurem Haupt die Würde. Denn ihr wart einst in der Dunkelheit, nun seid ihr Licht im Herrn, Epheser 5,8. Ihr wart einst Finsternis, sagt er, aber seid ihr in der Finsternis geblieben? Ist der Erleuchter gekommen, damit ihr in der Dunkelheit bleibt? Deshalb kann jeder Christ in sich selbst und folglich der ganze Leib Christi sprechen; er kann überall mit Bedrängnissen, Versuchungen und Beleidigungen, die er erträgt, sagen: „Rette meine Seele, denn ich bin heilig: O mein Gott, rette deinen Diener, der auf dich vertraut.“ Seht, dieser heilige Mensch ist nicht stolz, denn er vertraut auf Gott.

Sei mir gnädig, Herr, denn den ganzen Tag habe ich zu dir geschrien, Psalm 84,3. Nicht nur an einem Tag, sondern den ganzen Tag: Von der Zeit an, als der Leib Christi in seiner Trübsal seufzt, bis zum Ende der Welt, wenn die Trübsal einen bleibt, schreit der Mensch zu Gott, und jeder von uns hat seinem Maß nach einen Anteil an diesem Schrei des ganzen Leibes. Ihr habt in euren Tagen geweint, und eure Tage sind vergangen; ein anderer kam nach euch und weinte in seinen Tagen; und ihr hier, er dort, ein anderer woanders: der Leib Christi weint den ganzen Tag, seine Glieder ziehen zurück und folgen einander. Ein Mensch geht bis ans Ende der Welt: dieselben Glieder Christi weinen, und einige Glieder ruhen bereits in ihm, einige weinen noch, einige werden, während wir ruhen, schreien, und nach ihnen werden andere schreien. Das ist der gesamte Leib Christi, dessen Stimme er hört, wenn er sagt: „Zu dir habe ich den ganzen Tag geschrien.“ Unser Haupt, zur Rechten des Vaters, spricht für uns: einige Glieder heilt er, andere ermahnt er, andere reinigt er, andere tröstet er, andere führt er, andere ruft er, andere erinnert er, andere korrigiert er, andere stellt er wieder her.

Erfreue die Seele Deines Knechtes, denn zu dir, o Herr, habe ich meine Seele erhoben, Psalm 85,4. Freue dich über sie, denn ich habe sie erhoben zu dir. Denn sie war auf der Erde, und von der Erde fühlte sie Bitterkeit; damit sie nicht verdorren in der Bitterkeit, und nicht die Süße deiner Gnade verlieren, habe ich sie zu dir erhoben: Freue dich über sie. An dir allein ist Freude; die ganze Welt ist voll Bitterkeit. Sicherlich ist es nicht ohne Grund, dass er seine Glieder ermahnt, ihre Herzen zu erheben. Sie sollen hören und es tun: sie sollen zu ihm erheben, was auf Erden schwach ist. Dort wird das Herz nicht verderben, wenn es zu Gott emporgehoben wird. Wenn ihr unten in euren Räumen Getreide hättet, würdet ihr es höher heben, damit es nicht verdirbt. Würdet ihr euer Getreide wählen und euer Herz auf dem Boden verrotten lassen? Ihr würdet euer Getreide aufheben: hebt euer Herz zum Himmel. Und wie kann ich dies tun, fragt ihr? Welche Seile sind nötig? Welche Maschinen? Welche Leitern? Eure Zuneigung ist die Treppe, euer Wille ist der Weg. Wer liebt, steigt hinauf; wer nachlässig ist, steigt hinab. Wenn du auf der Erde stehst, bist du im Himmel, wenn du Gott liebst. Denn das Herz ist nicht so hoch wie der Körper: ein erhobener Körper wechselt seinen Platz, ein erhobenes Herz wechselt seinen Willen.

Höre, das heißt, betrachte es als wertvoll, dies zu hören. Höre die Stimme, das bedeutet, erbarme dich über den, der sein Gebet vor dir bringt, denn er ist erfüllt von Leidenschaft und Liebe zu dir (dies ist der tiefere Sinn: "auf die Stimme des Flehens"). Deshalb sagt der Prophet: "Am Tag meiner Bedrängnis schrie ich zu Dir, denn Du hast mich erhört."

David, der seine Gebete mit tiefem Ernst und Hingabe vorbringt, verdeutlicht, dass sein Kummer nicht leicht zu tragen ist, sondern dass er ernsthaft mit Schmerz ringt. Aus diesem Beispiel erkennen wir, wie oft wir kalt und ungeduldig werden, wenn wir nach einem kurzen Gebet von Gott entmutigt sind und sogar zu murren beginnen, wenn wir seine Antwort nicht erhalten. Es ist wichtig zu bemerken, dass diese wiederholten Gebete, mit denen die Gläubigen ihr Inneres vor Gott entfalten, keineswegs vergeblich sind; im Gegenteil, sie stellen für uns wie ein wohlriechendes Opfer vor Gott dar. Er formt die Worte: "Ich will zu Dir rufen, damit Du mich erhörst" gemäß seiner Lehre um, von der er zuvor sagte, dass Gott gut und barmherzig ist zu allen, die ihn anrufen.

Dieser Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und verfasst von David, wird als Gebet bezeichnet, da er die Klage des Propheten über schwere Verfolgung in sich trägt. Insbesondere verweist dieses Gebet auf das Gebet unseres Herrn Christus zu Gott, dem Vater, während er unter dem Druck der Verfolgung durch die Juden litt. Niemand kann es wagen, sich vor Gott als Mönch zu bezeichnen, außer Christus, unserem Herrn, der in all seinem Handeln der wahre Mönch ist. Auch dieser, der sich in der Zeit seines Leidens an den Herrn wandte, wurde erhört. Der Arme, der durch seine Armut die Reichen bereichert (Offb 5,2; Ps 144,10; 2 Kor 8,9), ist der Herr selbst.