Psalm 86 (85),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kein größeres Geschenk vermochte Gott den Menschen zu geben als sein Wort, durch das er in Jesus Christus alle Dinge als ihren Haupt erschuf und sie als seine Glieder vereinte, damit der Sohn Gottes auch der Sohn des Menschen werde – vereint mit dem Vater als Gott und mit den Menschen als Mensch. Wenn wir zu Gott um Gnade beten, sollen wir den Sohn nicht von ihm trennen. Wenn der Leib des Sohnes betet, trennt er sein Haupt nicht von sich selbst. Denn es gibt einen Retter seines Leibes, unseren Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, der für uns betet und in uns betet. Er betet für uns als unser Hohepriester; er betet in uns als unser Haupt; wir beten zu ihm als unserem Gott. Lassen wir also in ihm unsere Worte erkennen und seine Worte in uns. Und wenn in der prophetischen Schrift etwas über unseren Herrn Jesus Christus gesagt wird, das einen Grad von Demut unter dem göttlichen Wesen andeutet, sollten wir nicht zögern, es dem zuzuschreiben, der nicht gezögert hat, sich mit uns zu verbinden. Zu ihm beten wir, der in der Gestalt Gottes und als Diener betet; der Schöpfer hier, das Geschöpf dort; und der, der das Unveränderliche annimmt, um es zu verändern und uns zu einem Menschen zu machen, Haupt und Leib. Daher beten wir zu ihm, durch ihn, in ihm; und wir sprechen zu ihm, und er spricht zu uns; wir beten in ihm, und er betet in uns das Gebet dieses Psalms, der "Das Gebet Davids" genannt wird. Denn unser Herr war dem Fleische nach ein Sohn Davids; aber seiner göttlichen Natur nach ist er der Herr Davids und dessen Schöpfer. Darum soll niemand, wenn er diese Worte hört, sagen: "Christus spricht nicht"; und auch nicht: "Ich spreche nicht"; vielmehr soll er beide Aussagen treffen, wenn er sich im Leibe Christi erkennt: Christus spricht und ich spreche. Du sollst nichts ohne ihn sagen, noch soll er etwas ohne dich sagen.

Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich (Psalm 85,1). Er spricht in der Gestalt eines Dieners; sprich du, o Diener, in der Gestalt deines Herrn; neige dein Ohr, o Herr. Er neigt sein Ohr, wenn du dein Joch nicht trägst; denn zu den Demütigen kommt er nahe, und von den Überheblichen entfernt er sich, außer von denen, die er selbst aus Demut erhöht hat. Dann neigt Gott sein Ohr zu uns. Denn er ist oben, wir sind unten; er ist in der Höhe, wir sind in der Tiefe, aber nicht in der Leere. Denn Christus ist für uns gestorben, als wir noch Sünder waren. Für einen Gerechten würde kaum jemand sterben; für einen Tugendhaften vielleicht einige, wie es heißt in Römer 5,8. Aber unser Herr starb für die Gottlosen. Denn es gab kein Verdienst vor ihm, um dessentwillen der Sohn Gottes sterben sollte; sondern weil es kein Verdienst gab, war seine Barmherzigkeit groß. Wie wahr und beständig ist die Verheißung, durch die er für die Gerechten sein Leben bewahrte, für die Gottlosen aber seinen Tod gegeben hat! Denn ich bin arm und unglücklich. Aber zu den Reichen neigt er sein Ohr nicht, sondern zu den Armen und Bedrängten, das heißt zu den Demütigen und den, die sich bekennen; zu denen, die Barmherzigkeit benötigen, und nicht zu den, die sich überheben und prahlen, als ob es ihnen an nichts mangele und die sagen: Ich danke dir, dass ich nicht wie dieser Zöllner bin. Denn der reiche Pharisäer rühmte sich seiner Verdienste, der arme Zöllner aber bekannte seine Sünden (Lukas 18,11-13).

Um Missverständnisse zu vermeiden, meine Brüder, lasst nicht den Eindruck entstehen, dass Gott die erhört, die über Gold und Silber verfügen, falls sie in solche Verhältnisse geboren werden oder einen solchen Titel in der Welt tragen; sondern lasst sie sich an die Worte des Apostels erinnern: "Gebe den Reichen in dieser Welt die Pflicht, dass sie nicht hochmütig werden." (1. Timotheus 6,17). Denn die Gottlosen sind arm vor Gott, und zu den Armen, Bedürftigen und Schwachen neigt er sein Ohr. Denn sie wissen, dass ihre Hoffnung nicht auf Gold und Silber ruht, noch auf dem, was nur temporär Reichtum zu sein scheint. Es genügt, dass der Reichtum sie nicht ruiniert; es genügt, dass er für sie keinen Schaden bringt; Gutes kann er ihnen nicht tun. Was wirklich wohltätig ist, ist das Werk der Nächstenliebe, das Reiche oder Arme tun – der Reiche mit Willen und Tat, der Arme nur mit Wille. Wenn er also alles verachtet, was die Menschen zu erheben sucht, gehört er zu den Armen Gottes; er neigt sein Ohr zu ihm, denn er weiß, dass sein Herz zerbrochen ist.

War es wirklich so? War die Ehre seines Armut der Grund, weshalb der Arme von den Engeln weggetragen wurde (Lukas 16,19-24), oder war die Sünde seines Reichtums der Grund, dass der Reiche in die Qualen geschickt wurde? In diesem armen Mann wird die Ehre der Demut dargestellt, in diesem reichen Mann die Verurteilung, die den Stolz erwartet. Ich will kurz beweisen, dass es nicht der Reichtum, sondern der Stolz war, der diesen reichen Mann quälte. Zweifellos wurde der arme Mann in Abrahams Schoß getragen: Von Abraham selbst sagt die Schrift, dass er reich war und sehr viel Gold und Silber im Land hatte (1. Mose 13,2). Wenn jeder Reiche in die Qualen eilt, wie konnte Abraham diesem Armen zuvorkommen, um ihn zu empfangen, während er an seiner Brust getragen wurde? Abraham jedoch war in seinem Reichtum arm, demütig, hielt alle Gebote und gehorchte ihnen. Es war so wahr, dass er all diesen Reichtum als eitel ansah, dass er auf Gottes Befehl hin bereit war, seinen Sohn zu opfern (1. Mose 22,10), um dessen willen er seinen Reichtum hielt. Lerne also, arm und mittellos zu sein, ob du nun in dieser Welt etwas hast oder nicht.

Bewahre meine Seele, denn ich bin heilig (Psalm 84,2). Ich weiß nicht, ob jemand sagen kann: "Ich bin heilig", außer Er, der ohne Sünde in der Welt war – der, durch den alle Sünden nicht begangen, sondern vergeben wurden. Wir erkennen, dass es seine Stimme war, die sagte: "Rette meine Seele, denn ich bin heilig", und zwar in der Gestalt eines Dieners, die er annahm. Denn in dieser Gestalt war Fleisch; in dieser Gestalt war auch die Seele. Denn er war nicht, wie manche sagen, nur Fleisch und Wort, sondern auch Fleisch und Seele und Wort und all das, der eine Sohn Gottes, der eine Christus, der eine Retter; in der Gestalt Gottes, dem Vater gleich, in der Gestalt eines Dieners des Hauptes der Kirche. Wenn ich also höre: "Denn ich bin heilig", erkenne ich seine Stimme, aber schließe ich meine eigene aus? Wenn er so spricht, spricht er doch untrennbar von seinem Leib. Wenn ich heilig im Sinne von heiligend wäre und nicht der Heiligung bedürfte, wäre ich stolz und falsch; wenn ich aber heilig im Sinne von geheiligt wäre, wie geschrieben steht: "Seid heilig, denn ich bin heilig" (3. Mose 19,2), dann kann der Leib Christi es wagen, und dieser Mensch, der von den Enden der Erde ruft, kann unter seinem Haupt sagen: "Denn ich bin heilig." Denn er hat die Gnade der Heiligkeit erhalten, die Gnade der Taufe und der Vergebung der Sünden (1. Korinther 6,11). Sagt zu eurem Gott: Ich bin heilig, denn du hast mich geheiligt; denn ich habe empfangen, und nicht, weil ich es verdient habe; denn du hast gegeben, und nicht, weil ich es verdient hätte. Denn auf der anderen Seite fängst du an, unserem Herrn Jesus Christus selbst zu schaden. Denn wenn alle Christen, die gläubig und auf ihn getauft sind, ihn angezogen haben, wie der Apostel sagt: Alle, die auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen (Galater 3,27), sind sie Glieder seines Leibes geworden und sagen, sie seien nicht heilig, so schaden sie ihrem Haupt, dessen Glieder sie sind, und sind doch nicht heilig. Seht, wo ihr seid, und nehmt von eurem Haupt die Würde. Denn ihr wart in der Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn (Epheser 5,8). Ihr wart einst Finsternis, sagt er, aber seid ihr Finsternis geblieben? Ist der Erleuchter gekommen, damit ihr weiterhin Finsternis bleibt, oder damit ihr in ihm Licht werdet? Deshalb kann jeder Christ in sich selbst und folglich der ganze Leib Christi sprechen. Er kann überall schreien, während er Bedrängnisse, verschiedene Versuchungen und Beleidigungen erträgt; er kann sagen: Rette meine Seele, denn ich bin heilig: O mein Gott, rette deinen Knecht, der auf dich vertraut. Seht, dieser heilige Mensch ist nicht stolz, denn er vertraut auf Gott.

Sei mir gnädig, Herr, denn den ganzen Tag habe ich zu dir geschrien (Psalm 84,3). Nicht nur einen Tag, sondern den ganzen Tag: Von der Zeit an, da der Leib Christi in Trübsal seufzt, bis zu dem Zeitpunkt, wenn die Trübsal vergeht, seufzt und schreit jeder von uns zu Gott; und jeder von uns hat nach seinem Maß seinen Anteil an diesem Schrei des ganzen Leibes. Ihr habt geweint in euren Tagen, und eure Tage sind vorbei; eine andere Person kam nach euch und weinte in ihren Tagen; und ihr hier, er dort, ein anderer woanders: der Leib Christi weint den ganzen Tag, seine Glieder ziehen sich zurück und folgen einander. Ein Mensch geht bis ans Ende der Welt: dieselben Glieder Christi weinen, und einige Glieder ruhen bereits in ihm, während andere weinen; einige werden, wenn wir ruhen, schreien, und nach ihnen werden andere schreien. Das ist der ganze Leib Christi, dessen Stimme er hört, wenn er sagt: "Zu Dir habe ich den ganzen Tag geweint." Unser Haupt zur Rechten des Vaters legt für uns Fürsprache ein: einige Glieder heilt er, andere geißelt er, andere reinigt er, andere tröstet er, andere erschafft er, andere ruft er, andere erinnert er, andere korrigiert er, andere stellt er wieder her.

Erfreue die Seele deines Knechtes, denn zu dir, o Herr, habe ich meine Seele erhoben (Psalm 85,4). Erfreue dich über sie, denn zu dir habe ich sie erhoben. Denn sie war auf der Erde und empfand Bitterkeit von dort; damit sie nicht in der Bitterkeit verdorrt und nicht die Süße deiner Gnade verliert, habe ich sie zu dir erhoben: erfreue dich mit ihr über dich. An dir allein ist Freude; die ganze Welt ist voll Bitterkeit. Sicherlich ist es nicht ohne Grund, dass er seine Glieder ermahnt, ihre Herzen zu erheben. Sie sollen es hören und tun: Sie sollen zu ihm erheben, was auf Erden niederdrückt. Dort wird das Herz nicht verderben, wenn es zu Gott emporgehoben wird. Wenn ihr unten in euren Zimmern Getreide hättet, würdet ihr es höher heben, damit es nicht verfault. Würdet ihr euer Korn wählen und euer Herz auf dem Boden verrotten lassen? Ihr würdet euer Korn höher heben: euer Herz zum Himmel erheben. Und wie kann ich das tun, fragt ihr? Welche Seile sind nötig? Welche Maschinen? Welche Leitern? Deine Zuneigung ist die Treppe, dein Wille ist der Weg. Wer liebt, steigt hinauf; wer vernachlässigt, steigt hinab. Wenn du auf der Erde stehst, bist du im Himmel, wenn du Gott liebst. Denn das Herz ist nicht so erhaben wie der Körper: ein erhabener Körper wechselt seinen Platz, ein erhabenes Herz wechselt seinen Willen.

Es gibt niemanden wie Dich, O Jesus. Die heiligen Propheten, die das Wort Gottes empfangen haben, werden von ihm als Götter bezeichnet. Jedoch wird deutlich, dass keiner dieser Propheten in der Lage war, die Menschheit von der Sünde zu befreien, außer dem Herrn allein, wie es an anderer Stelle geschrieben steht: "Nicht ein Fürsprecher, nicht ein Engel, sondern der Herr selbst wird uns retten" (Jes 63,9).

Keiner ist dir gleich, o Herr, unter all den Göttern, und niemand entspricht deinen Taten. Während der abscheuliche Rapsakus prahlerisch ausrief: „Die Götter der Nationen konnten ihr Land nicht aus meiner Macht befreien; der Herr wird Jerusalem aus meiner Hand befreien“ (4 Könige 18:33, 35), verkündet die Prophezeiung Hiskias: „Es gibt keine Götter, die dir gleich sind, o Herr, und keine, die deinen Werken entsprechen.“ Jene Götter sind namenlos und besitzen nichts Echtes, das sie sich gewaltsam angeeignet haben; jedoch hast du einen Namen, der wahrhaftig ist.

Der Ausdruck „alle“, so sagt er, „die Götter der Heiden sind Dämonen, aber der Herr hat den Himmel geschaffen“ (Psalm 95,5). Du bist der einzige wahre Gott, während sie sich als falsch erweisen. Dieser Satz erinnert an die Worte Mose: „Wer ist Dir gleich unter den Göttern, o Herr? Wer ist Dir gleich unter den Göttern? Du bist verherrlicht in Heiligkeit, wunderbar in Herrlichkeit, Wunder vollbringend“ (Ex 15,11). Die Werke Christi umfassen somit nicht nur die Schöpfung und die Vorsehung über die sichtbare und unsichtbare Schöpfung, sondern auch die Erneuerung der Schöpfung selbst sowie die Zerschlagung des Tyrannen und die Überwindung des Todes durch den Tod und die Eroberung der ganzen Welt durch einige einfache Fischer. Hinzu kommt die Kraft der Wunder. Auch wenn andere ebenso Wunder wirkten, konnte doch niemand aus eigener Kraft das tun, was Christus tat; sie vollbrachten es durch den Aufruf des heiligen Namens.

Der Prophet bezieht sich hier nicht auf Götzen, wie es in 2 Kor 6,14 heißt: „Was hat das Licht mit der Finsternis gemeinsam?“ oder welche Beziehung könnte zwischen Lüge und Wahrheit bestehen? Vielmehr spricht er von den Göttern, denen das Wort Gottes zuteilwurde, was Christus im Evangelium erklärt, also von heiligen und gottesfürchtigen Menschen. Mit diesen ist der Herr jedoch unvergleichbar. Obwohl er im leiblichen Sinne mit ihnen verbunden ist, überragt er sie in seiner Göttlichkeit und, besser gesagt, in seiner Menschheit, da keiner von ihnen aus einer Jungfrau geboren wurde, niemand unsere Sünden auf sich nahm, und keiner den Tod durch seinen eigenen Tod besiegte. Daher kann sich auch niemand mit ihm in seinen Taten messen.

Hier wird der Grund dargelegt, warum er allein bei Gott Schutz sucht, ihn anruft und seine Seele zu ihm erhebt: Denn unter den Menschen und auch unter den Göttern gibt es niemanden wie Gott, weder in seiner Essenz, noch in seiner Macht, noch in seiner Weisheit, noch in seiner Güte. Wenn wir unter den Göttern falsche Götter, also Götzen, verstehen, dann ist es treffend zu sagen: Es gibt keinen wie Du unter den Götzen, o Herr! Denn die Götzen haben zwar Augen, aber sie können nicht sehen; sie beziehen ihr Dasein und ihre Bewegung von den Menschen. Der wahre Gott hingegen, der keine physischen Augen hat, erkennt alles und ist auf nichts angewiesen; vielmehr hängt alles von ihm ab: Denn in ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir (Apg 17,28).

Dieser Psalm, der durch die Eingebung des Heiligen Geistes David zu Papier gebracht wurde, wird als Gebet bezeichnet, da er im Wesentlichen ein Ausdruck der Klage des Propheten über die heftigen Verfolgungen enthält. Besonders wird in diesem Gebet auf das flehentliche Gebet Christi, unseres Herrn, zu Gott, dem Vater, verwiesen, während er unter dem Druck der Juden litt. Keiner hat das Recht, sich vor Gott Mönch zu nennen, außer Christus, unserem Herrn, der allein Mönch in all seinen Taten ist. Auch dieser Bedrängte rief während der Passion, und der Herr hörte sein Rufen. Dieser Arme, der um der Armen willen reich ist, damit alle durch seine Armut bereichert werden (Offb 5,2; Ps 144,10; 2 Kor 8,9).