THEOSISAugustinus von Hippo
Der Titel dieses Psalms, dem achtundsiebzigsten, bezieht sich auf ein neuartiges Thema: die Worte, die hier auf Melech Bezug nehmen, sind an keiner anderen Stelle zu finden. Wir haben bereits unsere Auffassung zur Bedeutung der Titel "Psalmus Cantici" und "Canticum Psalmi" dargelegt; die Worte "Söhne Koreas" werden oftmals wiederholt und erklärt, bis zum Ende. Was jedoch in diesem Titel folgt, ist ungewöhnlich. Das hebräische Wort "Melech" lässt sich ins Lateinische als "Chor" übersetzen, da „Chor“ die Bedeutung des hebräischen Begriffs "Melech" trägt. Hier wird die Passion des Herrn prophezeit. Der Apostel Petrus erläutert: „Und Christus hat für uns gelitten und uns ein Beispiel hinterlassen, damit wir seinen Schritten folgen“ (1 Petrus 2:21). Das zeigt, was es heißt, zu antworten. Auch der Apostel Johannes beschreibt: „Wie Christus sein Leben für uns hingegeben hat, so sollen auch wir unser Leben für die Brüder hingeben“ (1 Johannes 3:16). Dies ist ebenfalls eine Antwort. Der Refrain steht für Zustimmung in der Nächstenliebe; daher, wer auch im Nachahmen des Leidens des Herrn seinen Leib in die Flammen gibt, ohne Nächstenliebe zu zeigen, antwortet nicht im Refrain, und es nützt ihm nichts (1 Korinther 13:3). Dass der Chor der Märtyrer Christus in diesem Passionslied bis zur Krönung im Himmel vorangeht, wird von den Söhnen Koreas gesungen, also von den Nachahmern der Passion Christi: so wie Christus am Kreuz auf Golgatha gekreuzigt wurde, was die Auslegung des hebräischen Wortes „Kor“ vermittelt (Matthäus 27:33). Der Name Aman, der Israelit, ist von Bedeutung, da die Begriffe, die am Ende dieses Titels stehen, auf seine Brüder hinweisen. Christus erlaubt es, dass jene, die das Geheimnis seines Kreuzes verstehen und sich dessen offen zur Schau stellen, die von sich selbst nicht prahlen, sondern für seine Gnade dankbar sind. So kann zu jedem von ihnen gesagt werden: „Siehe, ein wahrer Israelit, in dem keine Arglist ist“ (Johannes 1:47), ebenso wie die Schrift besagt, dass Israel ohne Arglist war (Mose 25:27).
„Herr, Gott meines Heils, ich habe Tag und Nacht zu dir geschrien“ (Psalm 86:1). Hören wir die Stimme Christi, die in der Prophezeiung vor uns singt, und auf die sein eigener Chor in Nachahmung oder Dank reagieren muss. „O lass mein Gebet zu dir kommen, neige dein Ohr zu meinem Rufen“ (Psalm 87:2). Auch unser Herr betete nicht in der Form Gottes, sondern in der Gestalt eines Dieners; ja, auch darin trug er das Leiden. Er betete sowohl in Zeiten des Wohlergehens als auch in der Not, was auf die Nacht hindeutet. Daher ist der Eintritt des Gebetes in die Gegenwart Gottes das Zeichen seines Empfangs, und die Neigung seines Ohres ist seine einfühlsame Erhörung; denn Gott hat keine körperlichen Glieder wie wir, und dennoch ist dieser Abschnitt, wie gewohnt, eine Wiederholung.
„Denn meine Seele ist voll Böses, und mein Leben nähert sich der Gehenna“ (Psalm 86:3). Wie können wir es wagen, zu sagen, die Seele Christi sei von Bösem erfüllt, wenn doch die Passion nur über den Körper Macht hatte? Die Seele kann Schmerz empfinden, unabhängig vom Körper, aber der Körper kann ohne die Seele nicht leiden. Warum sollten wir nicht sagen, dass die Seele Christi voll der Übel der Menschheit war, auch wenn es nicht um menschliche Sünden geht? Ein anderer Prophet sagt, dass er um uns trauerte: „Und die Last unserer Übertretungen hat er getragen“ (Jesaja 53:4). Der Evangelist beschreibt, wie er Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus mit sich nahm und sehr traurig wurde, und der Herr selbst sprach zu ihnen: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26:37-38). Der Prophet, der diesen Psalm verfasste, sah voraus, dass dies geschehen würde, und formt es so: „Meine Seele ist voll Ungerechtigkeit und mein Leben ist nahe der Hölle.“ Durch diese Worte wird derselbe Gedanke erneut ausgedrückt, wenn er sagt: „Meine Seele ist betrübt über den Tod“. Die Ausdrücke „meine Seele trauert“ und „meine Seele ist voller Bosheit“ ähneln sich; auch die weitere Ausführung „Mein Leben ist nahe der Hölle, bis hin zum Tod“ verdeutlicht die menschliche Zerbrechlichkeit, die unser Herr auf sich nahm, als er in menschlicher Gebrechlichkeit und menschlichem Sterben sich opferte, nicht aus Notwendigkeit seines Zustandes, sondern durch den freien Willen seiner Barmherzigkeit.
Sein eigener Leib, die Kirche – deren Haupt er zu sein gewünscht hat – stellt Nachfolger dar, seine heiligen und treuen Jünger. So denkt einer von ihnen inmitten menschlicher Versuchungen nicht, er sei von seiner Gnade getrennt. Der Leib, gleich einem Chor, der seinem Führer folgt, lernt von seinem Haupt, dass diese Leiden keine Sünden sind, sondern Beweise menschlicher Schwäche. Wir lesen von dem Apostel Paulus, dem Hauptmitglied dieses Leibes, in dem er gesteht, dass seine Seele voll solcher Übel war. Er sagte, dass er große Trauer und ständigen Kummer in seinem Herzen um seine israelitischen Brüder hatte. Wenn wir sagen, dass unser Herr auch um sie trauerte, weil sein Leiden nahe war, das sie mit Schuld belasten würde, so irren wir uns nicht. Schließlich drückt das, was unser Heiland am Kreuz sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23:34), im folgenden Psalm aus: „Ich werde zu denen gezählt, die in die Grube hinabfahren“ (Psalm 87:4); diese Worte beziehen sich auf jene, die nicht wussten, was sie taten, als sie glaubten, er sei wie andere Menschen tot und dem Leid unterworfen.
„Der ich frei unter den Toten bin“ (Psalm 86:5). In diesen Worten wird die Person unseres Herrn am deutlichsten erläutert: Denn wer sonst ist frei unter den Toten als der, der, obwohl in der Gestalt sündigen Fleisches, allein unter den Sündern ohne Sünde war? So ist er frei unter den Toten, der die Macht über seine Seele hat, um sie zu geben und sie wiederzunehmen; niemand konnte sie ihm nehmen, sondern er gab sie, wie es ihm beliebte. Diejenigen, die ihn verließen, als er am Vorabend seines Leidens war, ließen ihn nicht allein, denn sein Vater hatte ihn nicht verlassen (Johannes 8:29). Doch diejenigen, für die er betete und die nicht wissen, was sie tun, werden als solche angesehen, die Hilfe benötigen, als Verwundete, die in der Grube liegen. Aber er ergänzt: „Derer ihr noch nicht gedenkt“, und hier zeigt sich der Unterschied zwischen Christus und den restlichen Toten. Denn obwohl er verwundet war und tot im Grab lag (Matthäus 27:50-60), betrachteten ihn diejenigen, die nicht wussten, was sie taten, als einen anderen, der durch seine Wunden starb und im Grab ruhte, und sie dachten nicht an Gott; das bedeutet, für die die Stunde der Auferstehung noch nicht gekommen war. Deshalb wird in der Schrift von den Toten gesprochen, dass sie schlafen, damit verdeutlicht wird, dass sie zum Erwachen, d.h. zur Auferstehung bestimmt sind. Doch der verwundete und im Grab ruhende Herr erwachte am dritten Tag und regierte zur Rechten seines Vaters im Himmel; und er wird nicht mehr sterben, und der Tod wird keine Herrschaft mehr über ihn haben (Römer 6:9). Das unterscheidet ihn deutlich von denen, deren Auferstehung von Gott noch nicht vorgesehen war, denn das, was zuerst für das Haupt geschah, wird am Ende für den Leib bereitgehalten.
„All deine Taten über mich“ (Psalm 87:7). Der Zorn Gottes bedeutet hier, dass, wo in den Abschriften griechischer Übersetzungen ὀργὴ zu finden ist, es kein Übersetzer vermieden hat, es mit ira zu übersetzen. Aber wo das Wort θυμός erscheint, ist die Mehrzahl der Übersetzer gegen eine solche Übersetzung, obgleich manche der angesehenen lateinischen Schriftsteller es in ihren Übersetzungen aus der griechischen Philosophie so überliefert haben. Obwohl ich darüber nicht weitersprechen möchte, betrachte ich Empörung als akzeptabler als Zorn zum Ausdruck zu bringen, da dieses Wort im Lateinischen nicht auf den Menschen im gewöhnlichen Sinne angewandt wird. Was bedeutet es also: „Dein Zorn kommt über mich, es sei denn über den Glauben derer, die den Herrn der Herrlichkeit nicht erkennen?“ (1 Korinther 2:8) Diese Menschen denken, der Zorn Gottes läge nicht nur auf ihnen, sondern er habe auch den getroffen, den sie töten wollten, und nicht nur den Tod, sondern das, was sie für das Abscheulichste hielten: den Tod am Kreuze.
„Sie haben mich in die unterste Grube geworfen“ (Psalm 86:6), d.h. in die tiefste Grube, was im Griechischen steht. Was ist aber die tiefste Grube anderes als tiefstes Elend, das tiefer ist als alles andere? So heißt es in einem anderen Psalm: „Du hast auch mich aus der Grube des Elends herausgeführt aus einem Ort der Finsternis und unter dem Schatten des Todes.“ Ohne zu wissen, was sie taten, legten sie ihn dorthin und gaben ihm so die Ehre; sie kannten ihn nicht, den kein Prinz dieser Welt kannte (1 Korinther 2:8). Ob körperlicher Tod oder jene Finsternis gemeint ist, in der es heißt, dass sie in der Finsternis und im Land des Todesschattens wandelten, während das Licht über ihnen aufging (Jesaja 9:2), mögen diejenigen, die an sich selbst glauben, in den Glauben geführt werden. Für solche hielten sie unseren Herrn, die in Unkenntnis von dem großen Licht in die Dunkelheit um ihn herum fielen.
„Dein Zorn liegt auf mir“ (Psalm 87:7), oder wie es in anderen Abschriften heißt, dein Zorn. Wo immer das griechische Wort θυμὸς gebraucht wird, hat es verschiedene Bedeutungen. Lass uns nicht die Sache weiter erörtern, nur wenn ich einen anderen Begriff anbringen sollte, so wäre Empörung für erträglicher zu halten als Zorn, weil dieses Wort im Lateinischen nicht auf den Menschen im üblichen Sinne angewandt wird. Was bedeutet es: „Dein Zorn kommt über mich, es sei denn über den Glauben derer, die den Herrn der Herrlichkeit nicht erkennen?“ (1 Korinther 2:8), die sich bildeten, der Zorn Gottes sei nicht nur erregt, sondern über den gekommen, den sie zu töten wagten, und nicht nur den Tod, sondern was sie als das absolut Abscheuliche ansahen: den Tod am Kreuz.
„Zerbrichst du den Berg des Terrors“ (Psalm 86:10), solltest du wiederholen, um den durch die vorangegangene Bedeutung geschaffenen Sinn zu erweitern: So zerteilst du die Bergfestung des Zorns, die für die Ungerechten besteht. Wenn wir annehmen, dass damit die Riesen gemeint sind, die die Stolzen sind, von denen der Apostel sagt: „Wo ist der Weise? Wo ist der Schriftgelehrte? Wo ist der Streiter in dieser Welt?“ (1 Korinther 1:20) So ist es nicht unangebracht, sie als Ärzte zu bezeichnen, als ob sie durch ihre eigenen Bemühungen das Heil der Seelen versprechen würden, von denen es heißt: „Beim Herrn ist Sicherheit.“ Wenn wir jedoch das Wort „Riese“ in positiver Weise deuten, "Der Herr erfreut sich mit einem Riesen, der zur Rechten des Vaters besticht", so ist der Herr der Riesen, der Erste unter den Größten und Stärksten, der in seiner Kirche an geistlicher Kraft triumphiert.
Darum sollten wir also den Apostel fragen: „Kann ich die, die mein Fleisch sind, auf irgendeine Weise anregen?“ Römer 11:14. Aber auch solche Ärzte, die nicht aus eigener Kraft heilen (wie die leiblichen nicht aus eigener Kraft heilen können), dienen treu zur Förderung ihres Heiles. Sie mögen Lebendige heilen, aber die Toten nicht auferwecken; und dies zielt auf die, die als solche gelten, gemäß dem Buch der Psalmen: „Bist du es, der Wunder unter den Toten tut, oder lässt du sie in ihrer Dunkelheit ruhen?“ Die Gnade Gottes, durch die das Herz des Menschen erweckt wird zu neuem Leben, so dass sie die Lektionen des Heils hören können, ist besonders geheimnisvoll.
„Wird jemand deine Barmherzigkeit im Grab zeigen?“ (Psalm 86:11). Das Wort „zeigen“ wird so verstanden, dass es sich wiederholt: „Wird jemand deine Treue im Verderben zeigen?“ Es ist bemerkenswert, dass in der Heiligen Schrift die Güte und Treue oft miteinander verbunden werden, besonders in den Psalmen. Zum Verderben wird auch hier das Grab als Begriff gewählt, das die Toten anspricht; daher der Ausdruck im Evangelium „Ihr seid wie befleckte Gräber“, die äußerlich schön sind, aber innerlich voll von Unreinheit (Matthäus 23:27-28).