THEOSISAugustinus von Hippo
Der Titel dieses siebenundachtzigsten Psalms bringt ein interessantes Thema hervor: die einzigartigen Worte, die im Zusammenhang mit „Melech“ stehen, finden wir an keiner anderen Stelle. Unsere Einschätzung zur Bedeutung der Titel „Psalmus Cantici“ und „Canticum Psalmi“ haben wir bereits dargelegt. Die Bezeichnung „Söhne Koreas“ wird häufig wiederholt und oft erläutert, doch die folgenden Begriffe im Titel sind ungewöhnlich. Das hebräische Wort „Melech“ könnte ins Lateinische als „Chor“ übersetzt werden, was dem Sinn des hebräischen Begriffs entspricht. Die Passion des Herrn wird hier prophetisch angekündigt. Der Apostel Petrus spricht darüber: „Und Christus hat für uns gelitten und hat uns ein Beispiel hinterlassen, damit wir seinen Schritten folgen“ (1 Petrus 2:21).
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Dies ist die Bedeutung des Antwortens. Auch der Apostel Johannes weist darauf hin: „Wie Christus sein Leben für uns hingegeben hat, so sollen auch wir unser Leben für die Brüder hingeben“ (1 Joh 3,16). Dieser Refrain drückt Zustimmung und Nächstenliebe aus; wer das Leiden des Herrn nachahmt und seinen Leib anderen opfert, jedoch ohne Nächstenliebe, der stimmt nicht überein und wird dadurch nicht profitieren (1 Korinther 13,3). So wie im Lateinischen die Begriffe „Precentor“ und „Succentor“ dem ersten und dem zweiten Sänger zugeordnet sind, so folgt im Passionslied der Chor der Märtyrer Christus bis zur Krönung im Himmel. Es wird von den Söhnen Koreas gesungen, also von denen, die die Passion Christi nachahmen, wie zu verstehen ist, dass Christus auf Golgatha gekreuzigt wurde (Matthäus 27:33). Auch die Figur „Aman“ wird in diesem Zusammenhang als ein Begriff interpretiert, der seinen Bruder bedeutet, da es Christus gefällt, diejenigen, die das Geheimnis seines Kreuzes erkennen, zu Brüdern zu machen. Diese sind stolz darauf, sich dessen nicht zu schämen und für seine Gnade dankbar zu sein, sodass zu jedem von ihnen gesagt werden kann: „Siehe, ein wahrer Israelit, in dem keine Arglist ist“ (Johannes 1,47).
„Herr, Gott meines Heils, ich habe Tag und Nacht zu dir geschrien“ (Psalm 86,1). Lassen wir nun die Stimme Christi hören, die in der Prophezeiung vor uns singt, und auf die sein eigener Chor muss entweder mit Nachahmung oder Dank antworten: „O lass mein Gebet zu dir kommen, neige dein Ohr zu meinem Rufen“ (Psalm 87,2). Denn auch unser Herr betete nicht in göttlicher Gestalt, sondern in der Gestalt eines Knechtes, und auch darin erduldete er Leiden. Er betete sowohl in guten Zeiten, also am Tag, als auch in der Drangsal, was die Nacht meint. Der Eintritt des Gebets in die Gegenwart Gottes zeigt seinen Empfang; das Neigen seines Ohres zeigt seine mitfühlende Erhörung, da Gott keinen physischen Körper hat wie wir.
„Denn meine Seele ist voll Böses, und mein Leben nähert sich der Gehenna“ (Psalm 86,3). Wie kann man es wagen, von einer Seele Christi zu sprechen, die von Bösem erfüllt ist, wo doch das Leiden allein über den Leib Macht hatte? Es ist also möglich, dass die Seele, auch ohne den Leib, Schmerz fühlte, aber der Körper kann ohne die Seele nicht leben. Warum sollten wir nicht sagen, dass die Seele Christi von den Übeln der Menschheit erfüllt war, auch wenn sie nicht von menschlichen Sünden betroffen war? Ein weiterer Prophet sagt von ihm, dass er um uns trauerte (Jesaja 53,4), und der Evangelist berichtet, dass er die Jünger mit sich nahm und zu ihnen sagte: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26,37-38). Der Prophet, der diesen Psalm verfasst hat, sah voraus, dass dies geschehen würde, und drückt es mit den Worten aus: „Meine Seele ist voll Ungerechtigkeit, und mein Leben ist nahe der Hölle.“ Dies bedeutet, dass seine Seele über den Tod betrübt war. Die Formulierung „Meine Seele trauert“ entspricht also den Worten „Meine Seele ist voller Bosheit“, und „Mein Leben ist nahe der Hölle, bis hin zum Tod“. Diese menschlichen Schwächen hat unser Herr verkörpert, um uns in menschlicher Schwäche zu zeigen.
Der Apostel Paulus, das Haupt dieses Leibes, bekennt, dass seine Seele voller solcher Übel war, da er großen Kummer um seine Brüder fühlte. Und wenn wir sagen, dass unser Herr auch um sie trauerte, als sein Leiden näher rückte, in dem sie die schwerste Schuld erleiden würden, wird dies nicht falsch sein. Schließlich wird das, was unser Heiland am Kreuz sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34), in folgendem Psalm ausgedrückt: „Ich werde zu denen gezählt, die in die Grube hinabfahren“ (Psalm 87,4). Dies bezieht sich auf die Unwissenden, die ihn für tot hielten und angenommen haben, er sei dem Tod unterworfen.
Der Psalm fährt fort: „Frei unter den Toten“ (Psalm 86,5). In diesen Worten wird die Identität unseres Herrn besonders deutlich: Denn wer wäre sonst frei unter den Toten, als der, der, obwohl in der Gestalt sündigen Fleisches, ohne Sünde blieb (Römer 8:3)? Frei unter den Toten ist derjenige, der die Macht hatte, seine Seele zu geben und wiederzunehmen. Auch wenn alle ihn verließen, war er nicht allein, denn sein Vater hatte ihn nicht verlassen (Johannes 8:29). Obwohl die Menschen, die für ihn beteten, nicht wussten, was sie taten, betrachteten sie ihn als jemanden, der ohne Hilfe war, und er fügt hinzu: „Derer ihr noch nicht gedenkt“. Dies zeigt den Unterschied zwischen Christus und den anderen Toten.
Im weiteren Verlauf wird die Rede von der Grube erwähnt, die für die tiefsten Qualen steht: „Du hast mich in die unterste Grube geworfen“ (Psalm 86,6). Diese tiefste Grube steht für größtes Elend. „Denn so steht es im Griechischen“, heißt es, und an anderer Stelle wird gesagt: „Du hast auch mich aus der Grube des Elends herausgeführt“ (Psalm 88,1). Ungelehrte stellten ihn dort hin, ohne zu wissen, wen sie dort hingebracht hatten.
„Dein Zorn liegt auf mir“ (Psalm 87:7). Das griechische Wort, das hier für Zorn verwendet wird, hat verschiedene Auslegungen erfahren. Einige verstehen dies als eine eingehende Mahnung des Zornes, der auf den Ungläubigen lastet. Dies zeigt sich auch, wenn es heißt, „Christus hat uns vom Eid des Gesetzes erlöst“ (Galater 3,13). Der Apostel sagt, dass er gehorsam geworden ist bis zum Tod, das heißt sogar bis zum Tod am Kreuz (Philipper 2,8). Die Schrift sagt: „Und all dein Hängen, oder wie einige sagen, Wellen, andere Aufruhr, hast du über mich gebracht.“ Dies zeigt, dass er trotz aller Leiden und Unglaublichkeiten, die über ihn kamen, eine beständige Treue bewahrte.
All dies führt dazu, dass die Gebete der Gläubigen inmitten von Prüfungen und Widrigkeiten intensiv bleiben, um den Glauben zu stärken. „Warum hast du mein Gebet aufgegeben?“ (Psalm 87,14) ist eine klärende Frage, die nichts anderes verlangt als eine Einsicht in das göttliche Handeln. Die Prüfungen sind nicht vergebens; sie verleihen nur dem Glauben einen tieferen Sinn und treiben die Gläubigen dazu, in Geduld auf die Erfüllung von Gottes Verheißungen zu warten.
Zusammenfassend können wir sagen, dass die Herausforderungen, die diesen Leib durchleidet – Christus und seine Gemeinde – Zeichen seiner unsterblichen Liebe und Treue sind. Der Psalm ist eine Erinnerung an die Verheißung der Auferstehung und das ewige Leben, das den Gläubigen zugesagt ist, weil sie unter dem Schutz des Höchsten wohnen.