Psalm 89 (88),13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denkt nicht an irdische Belange, sondern an die göttlichen: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; hört auf ihn.“ Diese Stimme habe ich zweimal in Bezug auf ihn gehört: hier auf diesem Berg und bei Johannes am Jordan. Der alte Prophet hat wahrhaftig von dieser Stimme gesprochen, als er ausrief: „Tabor und Hermon jubeln in deinem Namen“ (Psalm 88,13). Welcher Name? „Dies ist mein geliebter Sohn.“ Ihm wurde ein Name gegeben, der über allen Namen erhaben ist. Doch ihr, meine Geliebten, fragt euch sicherlich: „Was bedeutet es, dass ‚Tabor und Hermon in deinem Namen frohlocken‘?“ Lasst es mich euch erklären. Tabor ist der Berg, auf dem Christus in seiner Herrlichkeit verherrlicht wurde und vom Vater durch den Sohn bezeugt wurde, wie ihr jetzt gehört habt.

Versteht, geliebte Brüder, diesen Psalm, den ich jetzt durch die Gnade Gottes zur Diskussion stellen möchte, im Licht unserer Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus, und seid ermutigt, denn Er, der versprochen hat, wird alles verwirklichen, wie er vieles erfüllt hat. Denn nicht unser eigenes Verdienst, sondern Seine Gnade gibt uns das Vertrauen zu Ihm. Ich denke, dass mit Ihm auch der Israelit Ethan gemeint ist, der diesem Psalm seinen Namen gab. Seht also, wen Ethan meint: die Bedeutung des Begriffs ist von großer Tragweite. Kein Mensch in dieser Welt ist stark, es sei denn in der Hoffnung auf die Verheißungen Gottes; denn aus eigener Kraft sind wir schwach, in Seiner Barmherzigkeit jedoch stark. Schwach in uns selbst, stark in der Barmherzigkeit Gottes, so beginnt der Psalmist: "Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, immerdar; mit meinem Munde will ich deine Wahrheit verkünden allen Geschlechtern." (Psalm 88,1-2). Der Psalmist verkündet, dass seine Glieder dem Herrn dienen sollen; ich spreche, aber von Dir spreche ich. Mit meinem Munde will ich Deine Wahrheit verkünden; wenn ich Dir nicht gehorche, bin ich nicht Dein Diener, und wenn ich aus mir selbst spreche, bin ich ein Lügner. Aber aus Dir und aus mir selbst zu reden sind zwei verschiedene Dinge: das eine ist mein, das andere Dein; Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns hören, welche Treue Er zeigt und welche Gnaden er besingt. Denn Du hast gesagt: "Die Gnade bleibt für immer" (Psalm 87,2). Das ist, was ich besinge; das ist Deine Wahrheit, die mein Mund verkündet. So sprichst Du: Ich baue nicht, um zu zerstören, denn Du zerstörst manche und baust nicht auf; und andere, die Du zerstörst, baust Du wieder auf. Denn gäbe es nicht jene, die zerstört wurden, um wieder aufgebaut zu werden, hätte Jeremia nicht geschrieben: "Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen" (Jeremia 1:10). In der Tat konnten alle, die früher Götzen und Steine verehrten, nicht in Christus aufgerichtet werden, ohne wegen ihres alten Irrtums zugrunde zu gehen. Und wenn nicht einige vernichtet worden wären, sodass sie nicht wieder aufgebaut werden konnten, hätte es nicht geheißen: "Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen." Dann verbindet er die Begriffe Barmherzigkeit und Treue: "Denn Du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und Deine Wahrheit bleibt im Himmel, wo Barmherzigkeit und Wahrheit sich vereinen. Denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit; denn die Wahrheit in der Erfüllung der Verheißungen könnte nicht offenbart werden, wenn nicht zuvor die Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden wirkte. Da auch dem Volk Israel, das aus dem Samen Abrahams stammt, vieles in der Weissagung verheißen wurde und dieses Volk sich vermehrt hat, damit die Verheißungen Gottes an ihm erfüllt werden, hat Gott nicht die Quelle seiner Güte den Heiden verschlossen, die Er unter die Engel gestellt hat, während das Volk Israel sein Erbteil bleibt. Der Apostel betont ausdrücklich die Barmherzigkeit und die Wahrheit des Herrn, indem er zu diesen beiden Gruppen spricht. Er nennt Christus den Diener der Beschneidung zur Bestätigung der Wahrheit Gottes, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu bekräftigen. (Römer 15,8). Seht, wie Gott nicht getäuscht hat; seht, wie Er Sein Volk, das Er vorherbestimmt hat, nicht verworfen hat. Denn während der Apostel vom Fall der Juden spricht, damit niemand glaubt, sie hätten Gott je verleugnet, sodass kein Weizen von der Grasnarbe auf diesem Boden in die Scheune gelangen könnte, sagt er, dass Gott sein Volk, das Er vorherbestimmt hat, nicht verworfen hat; denn auch ich bin ein Israelit. (Römer 11,1-2). Wenn dieses gesamte Volk Dornen sind, was sage ich euch dann über den Weizen? Damit sich die Wahrheit Gottes an den gläubigen Israeliten erfülle, wurde die Beschneidung zum Eckstein. Doch dieser Stein wäre kein Eckstein ohne eine andere Mauer von den Heiden; wobei die erste Mauer in besonderer Weise mit der Wahrheit und die zweite mit Gottes Gnade zu tun hat. Ich aber sage, spricht der Apostel, dass Jesus Christus der Diener der Beschneidung ist um der Wahrheit Gottes willen, um die Verheißung der Väter zu bestätigen, damit die Heiden Gott verherrlichen wegen seiner Barmherzigkeit. (Römer 15,8-9). Rechtmäßig wird hinzugefügt: "Deine Wahrheit wirst Du in den Himmeln bestätigen; denn alle Israeliten, die zu Aposteln berufen wurden, sind gleich den Himmeln, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, wie es von ihnen geschrieben steht: 'Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände.' Da sie zwar von hier weggenommen wurden, bevor die Kirche die ganze Welt erfüllte, erreichten ihre Worte bis an die Enden der Erde, sodass wir rechtmäßig annehmen können, was wir gerade gelesen haben: 'Du wirst deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten, die von ihnen erfüllt sind.' Du hast gesagt: "Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen" (Psalm 88,3). Welcher Bund, wenn nicht der neue Bund, durch den wir erneuert werden für ein neues Erbe, in unserer Sehnsucht und Liebe, von dem wir ein neues Lied singen. Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen, sagt der Psalmist: ich habe David, meinem Knecht, geschworen. Wie selbstbewusst spricht der, der versteht, dessen Lippen der Wahrheit dienen! Ich spreche ohne Furcht; denn Du hast gesagt. Wenn Du mich furchtlos machst, weil Du gesprochen hast, so machst Du mich noch furchtloser, wenn Du geschworen hast! Denn der Schwur Gottes ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Es ist dem Menschen zu Recht untersagt zu schwören (Matthäus 5,34), damit er nicht durch die Gewohnheit des Schwörens in einen Meineid verfällt, da der Mensch in die Irre geführt werden kann. Gott allein schwört mit Sicherheit, weil Er allein unfehlbar ist. Lasst uns sehen, was Gott geschworen hat. Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde (Psalm 87,4). Aber was ist der Same Davids anderes als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? Und dein Same, sagt Er, das ist Christus. (Galater 3,16). In der Tat kann Christus, das Haupt der Kirche, der Erlöser des Körpers (Epheser 5,23), der Same Abrahams und damit Davids sein. Sind wir nicht auch der Same Abrahams? Ja, wir sind es, wie der Apostel sagt: "Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung." (Galater 3,29). In diesem Sinne lasst uns die Worte verstehen, Brüder: "Ich werde euren Samen für immer einsetzen, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns alle, die wir an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt in Ewigkeit in Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder, sodass Christus in Ewigkeit ganz bleibt. Ich will deinen Samen setzen in Ewigkeit, und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht. Wir nehmen an, dass "ewig" in Bezug auf ein Geschlecht und eine Familie gesagt wird, denn er sagte oben: "Mit meinem Mund will ich deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten." Was heißt "von Geschlecht zu Geschlecht"? Für jedes Geschlecht; denn das Wort bedurfte nicht so sehr der Wiederholung als vielmehr des Übergangs mehrerer Generationen. Die Vermehrung der Generationen wird durch die Wiederholung ausgedrückt und erinnert. Vielleicht sind zwei Generationen zu verstehen, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich bereits erklärt habe? Denn es gibt jetzt ein Geschlecht aus Fleisch und Blut; es wird ein zukünftiges Geschlecht in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet, er wird dort verkündet werden, er wird hier verkündet, um geglaubt zu werden, er wird dort empfangen, um gesehen zu werden. Christus hat jetzt einen Thron in uns, sein Thron ist in uns errichtet; denn wenn er nicht auf einem Thron in uns säße, würde er uns nicht regieren, und wenn wir nicht von ihm regiert würden, wären wir selbst gestürzt. Er sitzt also in uns und regiert über uns; er sitzt auch in einem anderen Geschlecht, das von der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen, er hat es gesagt, und wenn das nicht genügt, hat er es geschworen. Da also die Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Lasst also diese Kraft unsere Herzen beseelen, woher Ethan seinen Namen hat, stark im Herzen: lasst uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Äußerung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid, und lasst uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und, ihn mit uns tragend, zum Himmel werden. Herr, auch der Himmel wird deine wunderbaren Werke preisen. (Psalm 88,5). Nicht aufgrund ihrer eigenen Verdienste wird der Himmel preisen, sondern wegen deiner wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, der Rechtfertigung der Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist ihn, weil die Toten auferweckt worden sind; preist ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst worden sind. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, gestern ein Strudel der Trunkenheit, heute eine Zierde der Nüchternheit; einen Menschen, gestern eine Hülle des Luxus, heute eine Schönheit der Mäßigung; gestern ein Lästermäuler Gottes, heute ein Lobpreiser Gottes; gestern ein Sklave der Kreatur, heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen so bekehrt: sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel gemacht hat. Denn wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleicht? (Psalm 88,6). Wird es das Lob des Himmels sein, wird es ihr Regen sein? Sind die Prediger sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Erscheint es euch, geliebte Brüder, als ein Lobpreis, dass die Wolken sich nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn dies in einem buchstäblichen und nicht in einem mystischen Sinn verstanden wird, ist es nicht so: Was? Können die Sterne, die über den Wolken sind, mit dem Herrn verglichen werden? Können die Sonne, der Mond, die Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er dann, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? "Denn wer ist er unter den Wolken?" usw. Wir verstehen, meine Brüder, dass diese Wolken, wie die Himmel, Prediger der Wahrheit sind; Propheten, Apostel, Verkünder des Wortes Gottes. Wenn nun die Wolken Verkünder der Wahrheit sind, dann lasst uns zuerst feststellen, warum sie Wolken sind. Denn Himmel und Wolken sind eine und dieselbe Sache: der Himmel aus dem Glanz der Wahrheit, die Wolken aus den Unklarheiten des Fleisches; denn alle Wolken sind dunkel wegen ihrer Sterblichkeit, und sie kommen und gehen. Von diesen Unklarheiten des Fleisches, das heißt den Wolken, sagt der Apostel: "Darum urteilt nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgenen Dinge der Finsternis erhellen wird." (1 Korinther 4,5). Was ein Mensch sagt, das seht ihr; was aber in seinem Herzen ist, das seht ihr nicht; was aus der Wolke herausgedrängt ist, das seht ihr; was in der Wolke steckt, das seht ihr nicht. Denn wessen Augen durchdringen die Wolke? So sind die Wolken leibhaftige Verkünder der Wahrheit. Der Schöpfer aller Dinge ist selbst im Fleisch gekommen. Wir werden Wolken genannt wegen des Fleisches, und wir sind Verkünder der Wahrheit wegen des Wolkenregens; aber unser Fleisch kommt auf einem Weg, seines auf einem anderen. Auch wir werden Söhne Gottes genannt, aber Er ist der Sohn Gottes in einem anderen Sinn. Seine Wolke kommt von der Jungfrau, er ist der Sohn der Ewigkeit, wesensgleich mit dem Vater. Wer ist derjenige unter den Wolken, der mit dem Herrn vergleichbar ist? Und wer unter den Söhnen Gottes wird dem Herrn gleich sein? Der Herr selbst soll sagen, ob er einen finden kann, der ihm gleicht.

Du hast Norden und Meer erschaffen: Tabor und Hermon. Damit sind die vier Regionen des Universums bezeichnet: Der Norden repräsentiert das Land des Nordens, das Meer steht für den Westen (denn die Schrift bezeichnet das Meer als den Westen), der Berg Hermon verkörpert den Süden und der Berg Tabor symbolisiert den Osten.

„Du hast Aquilon und das Meer erschaffen“ (Psalm 88,13). Aquilon wird als Symbol für den Antichristen gedeutet, von dem der Herr zu Jeremia spricht: „Von Aquilon wird das Unheil über alle Bewohner der Erde kommen“ (vgl. Jer. 1,14). „Tabor und Hermon werden in deinem Namen jubeln.“ „Hermon“ wird als „Anathema“ verstanden, während „Tabor“ so viel bedeutet wie „der Leuchter, der entsteht“ oder „das Licht wird erscheinen“. Unter dem Leuchter ist das Alte Testament zu verstehen. Der, der als anathema gilt, d.h. der das Verderben bringt, offenbart uns das Neue Testament, über das wir uns freuen, da es die Sünden verurteilt mit den Worten des Herrn: „Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr auch alle umkommen“ (Lk 13,3).

"Norden und Meer hast Du erschaffen." Die Theodoxie interpretiert es entsprechend: "Du hast den Norden und den Süden erschaffen"; das bedeutet, dass die Winde und die Regionen des Universums Deine Werke sind. Der Prophet erwähnt nicht nur diese beiden Gebiete, sondern weist auch darauf hin, dass sich südlich von Jerusalem die Ägypter und nördlich die Assyrer aufhalten. Nachdem Du die Überheblichkeit der Ägypter gebrochen und ihnen die Freiheit geschenkt hast, wird es, so der Prophet, für Dich ebenso leicht sein, die Assyrer wie die Ägypter zu besiegen. "Tabor und Hermon sollen frohlocken über Deinen Namen." Damit bezieht sich der Prophet auf das gesamte verheißen Land, da es sich um die Berge dieses Landes handelt. Anstelle von "sich freuen" übersetzt Aquila: "wird preisen", und Simmah ergänzt: "Der Prophet deutet an, dass nicht die Berge dies vollziehen werden, sondern die Menschen, die auf ihnen wohnen oder in ihrer Nähe leben."

Du hast Norden und Meer geschaffen. Isychius erklärt, dass die alttestamentliche Schrift die westliche Richtung mit dem Begriff des Meeres umschreibt. Daher wird im Buch Numeri, bei der Aufzählung der Stämme Israels, erwähnt, dass einige von ihnen östlich der Stiftshütte lagen, andere in Richtung Libyen auf der Südseite, einige auf der Meerseite im Westen und die übrigen im Norden. Entlang der Ostseite befanden sich die Reihen der Miliz Juda, gegen Libyen die Reihen der Miliz Ruben, der Miliz Ephraim, die dem Meer zugewandt war, und im Norden die Reihen der Miliz Dan (Num. 2: 3). Einige, wie die Manichäer, betrachten die Nord- und Westseite als Werke eines bösen Schöpfers und benennen die Nordseite aufgrund der Dunkelheit.

Einige Übersetzer verwenden anstelle von „Meer“ die Begriffe „Süden“ oder „rechte Hand“ und assoziieren damit den Süden, da dieser geografisch rechts vom Osten liegt. Es ist bemerkenswert, dass der Prophet in Verbindung mit dem Norden auch das Meer erwähnt, da in den heiligen Schriften der Westen häufig mit diesem Begriff bezeichnet wird (Num. 2: 18). So wird im Buch Numeri, nachdem erwähnt wurde, dass einige Stämme östlich, andere südlich und wiederum andere nördlich von der Stiftshütte positioniert waren, jene Stämme, die westlich davon lagen, mit den Worten beschrieben: „das Banner des Lagers von Ephraim nach ihrer Miliz gegen das Meer hin“. Hier vergleicht der Prophet den Westen mit dem Norden, da beide durch Dunkelheit und Kälte gekennzeichnet sind.

Hier demonstriert er die Kraft Gottes in der Schöpfung der Welt und zieht daraus den Schluss, dass Gott auch über alles im Himmel und auf der Erde herrscht. Es wäre unangebracht, dass der von Gott erschaffene Himmel zufällig funktioniert und die Erde lediglich dem menschlichen Willen unterliegt; vielmehr ist es allein Gott vorbehalten, seine gesamte Schöpfung zu bewahren und zu regieren, damit wir uns nicht mit den gottlosen Menschen einbilden, er, der sich am Anblick dieser bewunderten Wirklichkeit erfreut, wäre passiv im Himmel. Wenn er über den Norden, den Mittag sowie den Berg Tabor und den Berg Hermon spricht, passt er seine Worte dem Verständnis der einfachen Menschen an: Er vermittelt, dass es keinen Teil der Erde gibt, der seinen Schöpfer nicht ehrt und verehrt. Die Worte – deine Hand soll gestärkt werden, und deine rechte Hand soll erhöht werden – sind im hebräischen Text einfach zu verstehen: Deine Hand soll stark sein, und deine rechte Hand soll erhöht werden.