Psalm 92 (91),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So berichtet der Psalm: "Es ist gut, dem Herrn zu danken und deinen Namen, du Höchster, zu besingen." Dieser Psalm trägt die Überschrift "Ein Psalm, der am Sabbat gesungen werden soll." Beachte, dass dieser Tag für die Juden eine Zeit der Ruhe sein sollte; dennoch finden sie oft Zeit für Beschäftigungen, die in Gottes Augen nicht gut sind. Während wir uns von bösen Taten enthalten, weichen sie guten Taten aus und verlieren sich in Belanglosigkeiten. Gott hat uns den wahren Sabbat offenbart, und dieser Sabbat ist in unserem Herzen. Viele sind zwar körperlich untätig, aber in ihrem Gewissen unruhig. Die wahre Freude, die aus der Hoffnung erwächst, ist unser innerer Sabbat.

Dieser Psalm lehrt uns, wie wir im inneren Sabbat verweilen können, indem wir die Ruhe unseres Gewissens bewahren. Wer sich selbst hinterfragt, wird Gnade erlangen. Einige machen jedoch ihr Schicksal oder den Satan für ihre Fehler verantwortlich, anstatt ihre eigenen Sünden zu bekennen. Wenn einer sagt, sein schlechtes Schicksal habe ihn geleitet, klagt er indirekt Gott an, die Ursache seiner Sünden zu sein. Alles Verhalten zeigt, dass solche Menschen Gott zur Verantwortung ziehen; er wird jedoch für die Taten, die du begangen hast, nicht geradestehen. Manchmal klagt man Gott direkt an und behauptet, er wolle das Böse, was nicht der Fall ist. Der Psalm fordert uns auf, dem Herrn zu bekennen: Das bedeutet, seine Sünden zu bekennen und ihm auch die guten Werke zuzusprechen, die er uns ermöglicht hat. Erhebt den Namen des Höchsten und sucht nicht nach eigener Ehre, denn der, der Gottes Namen vernachlässigt, der wird auch selbst bedacht werden.

Psalm 90:2 proklamiert: "Von deiner Barmherzigkeit am frühen Morgen und von deiner Wahrheit am Abend zu erzählen." Dies bedeutet, dass wir in guten Zeiten Gottes Barmherzigkeit preisen sollten, während wir in Schwierigkeiten seine Wahrheit anerkennen. Oft stellt sich die Frage, ob das Leiden als Ungerechtigkeit Gottes empfunden werden sollte. Doch während wir in der Freude seine Barmherzigkeit loben, sollten wir in der Nacht, die uns Probleme bringt, an seine Gerechtigkeit glauben. Daniel bekannte zur Nacht die Wahrheit Gottes und bat darum, dass er die Verwirrung der Menschen in den Gesichtern seiner Seele innerlich ertrage.

Auf dem zehnsaitigen Psalter sollen wir mit Gesang und Harmonie anbeten. Der Zehnsaitenpsalter steht für die zehn Gebote. Wir sind nicht nur dazu aufgerufen, das Gesetz zu besitzen, sondern es auch zu leben und ihm zu dienen. Süß ist es, unsere Worte in Taten umzusetzen. Denkt daran, dass der Herr uns durch seine Werke erfreut und wir uns mit all unseren Kräften daran halten. Wie der Apostel sagt, sind wir zu guten Werken geschaffen worden.

Die Unglücklichen, die Gutes tun und Böses erleiden, klagen, dass Gott die Bösen segnet und die Guten leidet. Obgleich der innere Sabbat und das Wohlergehen der Seele im Menschen oft verloren gehen, bleibt Gott geduldig. Gott sieht alles und kennt den Tag des Gerichts, da er alles abwägen wird. Er, der Höchste, bleibt ewig und wird sein Gericht mit Seiner Zeit abwarten.

Was, glaubt ihr, ist im Herzen der Ungläubigen? Wenn sie die Gottlosen sehen, die wie das Gras erblühen – vergeht dann die Zeit nicht schnell? Diese Gottlosen sind wie das Gras, das bald verwelkt. Der Gerechte hingegen wird blühen, wie eine Palme und als Zeder in den Höhen wachsen. Der, der im Haus des Herrn gepflanzt ist, wird gedeihen wie diese edlen Bäume. Der Psalm führt uns zu dieser Erkenntnis, dass wir nicht von den scheinbaren Erfolgen der Gottlosen verleitet werden dürfen.

Der Gerechte wird wie die Palme blühen. Wenn es gilt, alte und neue Werke zu unterscheiden, sollen wir uns am Hochgeduldigen, den wir im Herrn finden, halten. Gott ist ewig in seiner Geduld. Er sieht das Herz der Menschen und wird am Ende die Güte und das Böse trennen. Der Blutstropfen der Widerspenstigen leidet nicht vergeblich. So seht, dass ihr im Glauben gestärkt werden sollt, und preist den Herrn, unsere Stärke, der niemals ungerecht ist.

Denn der Herr, unser Gott, ist uns erschienen und hat die Enden der Erde mit göttlicher Herrlichkeit erleuchtet, indem er uns den Strahl der wahren Erkenntnis des Himmels schenkte. Gregor von Nyssa äußerte die tiefgründige Überzeugung, dass das einzige, was wir ihm als Lohn für seine Gaben anbieten können, unser Gebet und unsere Danksagung an den Wohltäter ist. Es erscheint mir so, dass wir selbst dann, wenn wir ein ganzes Leben lang Gott danken und beten, immer noch weit entfernt von der gebührenden Anerkennung des Wohltäters sein werden, sodass wir nicht einmal den Anfang dessen erreichen können (Wort 1 zum Vaterunser).

Im nächsten Vers verdeutlicht er den Grund für das Lob Gottes, als wolle er sagen, dass Gott nicht allein um seiner Majestät und Macht willen gepriesen werden möchte, sondern wegen seiner Barmherzigkeit und Wahrheit. Diese Empfindungen sollten von Natur aus in unseren Herzen den Eifer für Gott erwecken. Mit diesen Worten lehrt er uns nicht nur, dass Gott unser Lob verdient, sondern auch, dass wir undankbar und schlecht sein würden, wenn wir diese wichtige Aufgabe vernachlässigen. Wenn das Gute und die Wahrheit uns gehören, wird es unentschuldbar sein, wenn unsere Herzen und Gedanken nicht Tag und Nacht mit ihrem Lob beschäftigt sind.

Die Frage kann jedoch aufkommen, ob es angemessen ist, dass der Prophet sagt: "Deine Gunst am Morgen zu verkünden und deine Wahrheit zu allen Stunden der Nacht?" Wenn Gott uns ständig Gutes tut, unabhängig von den Zeiten, warum sollte dann nur ein kleiner Teil des Tages für den Ausdruck seiner Barmherzigkeit vorgesehen sein? Ähnliches gilt auch für seine Wahrheit, die nicht nur nachts wirkt. Die Antwort ist einfach: Wenn er uns anweist, am Morgen mit dem Lobpreis zu beginnen, führt er uns dazu, ihn bis in die Nacht hinein zu preisen. Beginnen wir mit dem Guten, folgt unverzüglich die Wahrheit. So werden beide ohne Unterbrechung geehrt, da sie in vollkommenem Einklang stehen. Der Prophet wollte nicht die beiden Aspekte voneinander trennen, weil er wusste, dass sie in enger Einheit verbunden sind. Er macht uns auch bewusst, dass wir, sofern unsere Trägheit uns nicht daran hindert, stets die Gelegenheit und die Zeit haben werden, Gott zu loben.

Im vierten Vers spricht er gezielt die Leviten an, die dafür verantwortlich waren, zu singen und musizieren – nicht, weil dies an sich notwendig wäre, sondern weil es den Menschen als nützliche Anleitung diente. Gott ordnete das Psalterspiel nicht an, weil er wie der Mensch Freude an der Musik empfinden würde, sondern weil die Zeit der Reife noch nicht gekommen war. Daher hielt er die Juden in diesen kindlichen Elementen. Sinn und Zweck dieses Gesangs war, dass das Volk, nachdem es die Trägheit abgelegt hatte, leichter zum Lobpreis Gottes gelangen konnte. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass der Gottesdienst nie nur in äußeren Praktiken bestand; vielmehr benötigte das grobe und schwache Volk diese als Hilfsmittel, um eine innere Ehrfurcht vor Gott zu entwickeln. Zudem ist es notwendig, den Unterschied zwischen dem alten und dem neuen Volk zu erkennen. Als die Kirche mit dem Kommen Christi bereits die Vollkommenheit eines neuen Zeitalters erreicht hatte und die Stimme des Evangeliums überall gehört wurde, löschten jene, die die alten Schatten in die Kirche einführten, das Licht der Gnade aus.

Der Sabbat nach dem Gesetz forderte zwar körperliche Untätigkeit, jedoch in begrenztem Maß, denn an diesem Tag war es vorgeschrieben, sich im Gebet und in Gesang zu üben und Gott doppelte Opfer zu bringen. Der Sabbat kann ebenso als die Ruhe gedeutet werden, die im kommenden Zeitalter kommen wird. Im Neuen Testament wurde der Sabbat als Feiertag auf die Auferstehung des Erlösers verlagert - den ersten Tag des Lichts, an dem wir bestrebt sind, das zu tun, was in dem Psalm beschrieben ist.