Psalm 92 (91),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir sind nicht Christus zugehörig, außer im Hinblick auf das zukünftige Leben: Niemand sollte auf irdische Besitztümer hoffen oder sich das Glück dieser Welt versprechen, einfach weil er Christ ist. Vielmehr soll er das Glück, das er hat, in dem Maße genießen, wie es ihm möglich ist. Hat er es, soll er Gott dafür danken; hat er es nicht, soll er für die göttliche Gerechtigkeit dankbar sein. Dankbarkeit gehört stets zu seinem Gebet, niemals soll Undankbarkeit in ihm sein: Er soll seinem Vater danken, der ihn tröstet und in Liebe umgibt, ebenso wie er bei Züchtigung und Erziehung dankbar sein sollte; denn die Liebe Gottes bleibt bestehen, gleichgültig ob sie ihn tröstet oder ermahnt. Und wie im Psalm heißt es: „Es ist gut, dem Herrn zu danken und deinen Namen, du Höchster, zu besingen.“

Dieser Psalm trägt den Titel „Ein Psalm für den Sabbat“. Seht, dieser Tag ist der Sabbat, den die Juden als körperliche Ruhe beobachten, oft lethargisch und im Überfluss. Sie vermeiden Arbeit und widmen sich den Unwichtigkeiten; und obwohl Gott den Sabbat eingeführt hat, verbringen sie ihn mit Tätigkeiten, die Gott verbietet. Wir ruhen uns von bösen Taten aus, sie hingegen unterlassen gute Werke; denn es ist besser, zu ackern, als zu tanzen. Sie scheuen sich vor guten Taten, aber nicht vor belanglosen Handlungen. Gott gibt uns den Sabbat. Welcher Sabbat? Überlegt zunächst, wo er zu finden ist. Er ist im Herzen, in uns; denn viele sind körperlich untätig, während ihr Gewissen unruhig bleibt. Gerade die Freude, die aus der Ruhe unserer Hoffnung kommt, ist unser Sabbat. Der Psalm lobt und besingt, wie ein Mensch – ein Christ – in der Ruhe seines Herzens verweilt, das heißt in der Gelassenheit und Klarheit seines Gewissens, unbeirrt; er erklärt uns, warum viele Menschen unruhig sind, und lehrt uns, den Sabbat in unserem Herzen zu halten.

Kümmere dich um deine eigenen Fehler, und du wirst Erbarmen finden. Viele geben nicht dem Satan die Schuld für ihr Übel, sondern ihrem eigenen Schicksal. Wenn man jemanden fragt: „Warum hast du gesündigt?“, antwortet er: „Mein ungünstiges Schicksal“ – so entzieht er sich der Verantwortung und macht Gott zur Quelle seiner Sünde. Er lästert mit seinen Worten. Auch wenn er es nicht direkt anspricht, ist es dennoch deutlich hörbar. Du fragst ihn nach dem Schicksal, und er sagt: „Die bösen Sterne.“ Wenn du ihn fragst, wer die Sterne erschaffen hat, bleibt ihm nichts anderes übrig, als Gott zu nennen. So ergibt sich, dass er, egal ob direkt oder indirekt, immer Gott anklagt; und wenn Gott Sünden bestraft, macht er ihn zum Schuldigen seiner eigenen Taten. Es kann nicht sein, dass Gott das Bestraft, was er selbst getan hat: Er bestraft, was du tust, um das zu entfernen, was du angerichtet hast. Doch manchmal, wenn alle anderen Ausreden versagen, wenden sie sich direkt gegen Gott und sagen: „Gott wollte es so; hätte Gott es nicht gewollt, hätte ich nicht gesündigt.“ Warnt er dich, damit du ihm nicht gehorchst, sondern ihm sogar Vorwürfe machst, wenn du sündigst? Was lehrt uns dieser Psalm? Es ist gut, dem Herrn deine Sünden zu bekennen. Was bedeutet es, dem Herrn zu bekennen? In beiden Fällen: Bekenne deine Sünden, denn du hast sie begangen; und bekenne ihm deine guten Werke, denn er hat sie dir gegeben. Singt dem Namen des höchsten Gottes, während ihr seine Ehre sucht und nicht eure eigene, seinen Namen und nicht euren. Denn wenn du den Namen Gottes suchst, sucht er auch deinen Namen; und wenn du seinen Namen ignorierst, wird er dich vergessen.

„Von deiner Barmherzigkeit am frühen Morgen und von deiner Gerechtigkeit am Abend zu erzählen.“ Was bedeutet es, dass die Barmherzigkeit Gottes uns am Morgen und die Wahrheit am Abend ansprechen soll? Der Morgen kommt, wenn es uns gut geht; die Nacht, wenn wir Kummer erleben. Was sagt dies aus? Wenn es euch gut geht, erfreut euch über Gott, denn es ist seine Gnade. Ihr könntet fragen: „Was soll ich tun, wenn ich Kummer und Leid erfahre? Ist es seine Gnade, wenn es mir gut geht, und seine Grausamkeit, wenn ich leidet? Wenn ich seine Barmherzigkeit lobe, wenn es mir gut geht, muss ich dann seine Grausamkeit tadeln, wenn es mir schlecht geht?“ Nein, aber wenn es gut ist, preise seine Barmherzigkeit; wenn es schlecht ist, preise seine Wahrheit: Denn wenn er die Sünden züchtigt, ist er nicht ungerecht. In der Nacht bekannte Daniel Gottes Wahrheit: In seinem Gebet sagte er: „Wir haben gesündigt und Unrecht getan und Böses verübt. Herr, Deine Wahrheit fiel uns zur Last.“ Es bedeutet nichts anderes, als es auf unsere eigenen Sünden und seine Zurechtweisung zurückzuführen: Am frühen Morgen von seiner Barmherzigkeit und von seiner Wahrheit in der Nacht zu erzählen. Wenn du das tust, lobst du immer Gott, bekennst Gott und singst seinen Namen.

„Auf dem zehnsaitigen Psalter mit Gesang und auf der Psalterie.“ Vom zehnsaitigen Psalter habt ihr vielleicht noch nicht gehört, er steht symbolisch für die Zehn Gebote des Gesetzes. Doch wir sollen zu diesem Psalter singen und ihn nicht nur tragen. Denn auch die Juden besitzen das Gesetz, doch sie leben danach nicht und singen nicht. „Und auf der Psalterie“, das heißt sowohl mit Wort als auch mit Tat; mit Gesang, im Wort; auf der Harfe, im Werk. Wenn du nur Worte redest, hast du nur ein Lied und keine Harfe. Wenn du dich nur im Tun engagierst, hast du nur eine Harfe. Daher ist es sowohl gut, zu reden, als auch gut, zu handeln, wenn man mit der Harfe singen möchte.

„Denn du, HERR, hast mich erfreut durch deine Werke, und ich will jubeln und die Werke deiner Hände preisen.“ Ihr seht, worauf er hinaus will. Du hast mich zu einem guten Leben geschaffen; wenn ich zufällig Gutes tue, will ich mich über das Werk deiner Hände freuen, wie der Apostel sagt, denn wir sind seine Geschöpfe, erschaffen zu guten Werken. Denn wenn er euch nicht für gute Werke erschaffen hätte, würdet ihr niemals Gutes tun. Da ihr die Wahrheit nicht aus euch selbst haben könnt, liegt es an euch, sie dort zu empfangen, woher sie fließt. Denn wenn ihr euch vom Licht entfernt, seid ihr in der Dunkelheit; wie ein Stein nicht aus seiner eigenen Wärme strahlt, sondern nur von der Sonne oder vom Feuer, und wenn ihr ihn von der Wärme entfernt, wird er kalt. So zeigt sich, dass die Wärme nicht von ihm selbst kommt, sondern dass er entweder von der Sonne oder vom Feuer erwärmt wird; so auch du, wenn du dich von Gott entfernst, wirst du erkalten; wenn du dich Gott näherst, wirst du warm im Geiste. Und was sagt er vom Licht? Wenn du ihm nahe bist, wirst du im Licht sein. Darum sagt der Psalm: „Seht ihn an, und ihr werdet erleichtert sein, und euer Angesicht wird nicht zuschanden werden.“ Denn ihr könnt nichts Gutes tun, es sei denn, dass ihr vom Licht Gottes erleuchtet und vom Geiste Gottes erwärmt werdet. Wenn ihr seht, dass ihr gut handelt, so bekennt es vor Gott und sprecht, was der Apostel sagt; sagt zu euch selbst, dass ihr nicht stolz seid; denn was habt ihr, das ihr nicht empfangen habt?

„Der Unglückliche, der Gutes tut und Böses erduldet, wird es sehen und sich entrüsten und sagen: Gott, die Bösen gefallen dir, aber du magst die Guten nicht und liebst die, die Unrecht tun.“ Weil nun der innere Sabbat verloren gegangen ist und die Ruhe des Herzens verschlossen ist, beginnt er, sich nach den Bösewichten zu richten, die in ihren Unrecht gedeihen, und wendet sich selbst auch zu bösen Taten. Gott aber ist geduldig, denn er ist ewig und kennt den Tag seines Gerichts, an dem er alles wägen wird.

„Herr, wie herrlich sind deine Werke; deine Gedanken sind sehr tief.“ Wahrlich, Brüder, es gibt kein Meer, das so tief ist wie die Gedanken Gottes, der die Bösen gedeihen lässt und die Guten leiden. In dieser Tiefe geht die ungläubige Seele zugrunde. Willst du diese Tiefe durchqueren? Weiche nicht vom Kreuz Christi ab, und du wirst nicht ertrinken: Halte dich an Christus fest. Was meine ich mit den Worten: Halte dich an Christus fest? Das ist der Grund, warum er beschlossen hat, auf der Erde zu leiden. Ihr habt gehört, wenn ihr den Propheten lest, wie er sich nicht von den Schlägen abwandte, noch sein Angesicht vor dem Spucken der Menschen verbarg; denn warum wollte er all dies ertragen, wenn nicht, um durch das Leiden getröstet zu werden? Er hätte am letzten Tag Fleisch auferwecken können, doch dann hättet ihr keinen Grund zur Hoffnung, denn ihr habt ihn nicht gesehen. Er hat seine Auferstehung nicht aufgeschoben, damit ihr nicht verzweifelt. Ihr müsst die Trübsal dieser Welt ertragen, um das zu erreichen, was ihr in Christus beobachtet habt, und lasst euch nicht verwirren von denen, die Böses tun und in diesem Leben erfolgreich sind. Eure Gedanken sind sehr tief. Wo bleibt der Gedanke an Gott? Freut euch nicht wie ein Fisch, der sich über seinen Köder freut; der Fischer hat den Haken nicht herausgezogen; der Fisch hat den Haken noch im Maul. Und was euch lang vorkommt, ist kurz; es vergeht alles schnell. Was ist das lange Leben des Menschen im Vergleich zur Ewigkeit Gottes? Wollt ihr langmütig sein? Denkt an die Ewigkeit Gottes. Denn ihr denkt an eure wenigen Tage und wünscht euch, dass in diesen Tagen alles erfüllt wird. Welche Dinge? Dass alle Bösen verurteilt und alle Guten gekrönt werden. Wünscht ihr euch, dass dies in euren Tagen geschieht? Gott erfüllt es zu seiner Zeit. Warum leidet ihr an Überdruss? Er ist ewig: Er wartet: Er ist langmütig, und ihr sagt: „Ich bin nicht langmütig, denn ich bin sterblich.“ Doch es liegt in eurer Macht, es zu werden: Verbindet euer Herz mit der Ewigkeit Gottes, und ihr werdet ewig bei ihm sein.

Deshalb habe ich gesagt: „Deine Gedanken sind sehr tief“; und gleich darauf fügt er hinzu: „Der Törichte versteht dies nicht, und der Unverständige begreift dies nicht.“ Was sind das für Dinge, der Unverständige nicht beachtet und der Törichte nicht erfasst? Wenn die Gottlosen so üppig sind wie Gräser. Was ist Gras? Es blüht im Winter und verdorrt im Sommer. Siehst du die Blume des Grases? Was vergeht schneller? Was ist heller? Was ist grüner? Lasst euch nicht von ihrem Grün erfreuen, sondern fürchtet ihr Verwelken. Ihr habt von den Gottlosen gehört, die grün sind wie Gras; hört auch von den Gerechten. Sieh her! Ihr habt von den Bösen gehört, die grün sind wie Gras; hört auch von den Gerechten! Die Törichten und Unverständigen. Wenn die Gottlosen grün werden wie Gras und alle Menschen auf die schauen, die Unrecht tun, „Alle, die in ihrem Herzen schlecht über Gott denken, schauen auf die Ungerechten, wenn sie üppig sind.“ Warum schauen sie so? Damit sie für immer zugrunde gehen. Denn sie sehen ihre momentane Blüte, ahmen sie nach und möchten eine Zeitlang mit ihnen blühen, doch sie gehen für immer zugrunde.

Im Psalter mit zehn Saiten, der in der Psalmodie genutzt wird, zeigt sich, dass der zehnfädige Psalter symbolisch für den menschlichen Körper steht, der fünf Sinne und fünf geistige Tätigkeiten umfasst, wobei jeder Sinn eine spezifische Tätigkeit offenbart.

Wenn wir unsere Hände unbedacht erheben, dann bringen wir unserem Herrn Loblieder dar (vgl. 1 Tim 2,8). "In der zehnten Saite des Psalters, mit einem Lied auf der Psalterie." Unser Psalter besteht aus Körper, Seele und Geist: Alles ist von Saiten durchzogen.

Es war gängig, mit solchen Instrumenten Loblieder auf Gott zu singen. Daher erklärt der Prophet, dass es angemessen ist, Dir ein Danklied zu präsentieren, indem man mit den gesetzlich vorgeschriebenen Mitteln klingt und die Zunge für die Worte des Lobes einsetzt.

Wenn wir die fünf physischen Sinne mit den fünf Fähigkeiten der Seele in Einklang bringen und gemeinsam dem Herrn singen, erfüllen wir das Wort von David, das auch die Bedeutung der Worte umfasst: "Bekenne dem Herrn auf den Psalmen, singe ihm mit der zehnsaitigen Harfe" (Psalm 32,2). Diese Auslegung harmoniert mit dieser Passage und ist hier zutreffend. Der Gedanke des Eusebius besagt, dass der zehnsaitige Psalter zur gottgeliebten Seele wird, wenn sie ihre fünf Kräfte mit den physischen Sinnen vereint und harmonisiert, sodass die Vorstellung von Gott und den göttlichen Dingen in beiden (Kräften) beständig präsent ist.

Der Prophet fordert den Sänger auf, sowohl an die Gnade als auch an die Wahrheit der beiden Bündnisse zu denken, das evangelische und das gesetzliche. Daher verweist er auf die Psalter und die Psalterie. Mit seinem Hinweis auf die zehnsaitige Psalter verbindet er den gesetzlichen Bund, denn das Gesetz umfasst die zehn Gebote. Wenn er das Lied der Psalter verkündet, deutet er ohne Zweifel auf den neuen Bund hin, von dem derselbe Psalmist in einer anderen Prophezeiung spricht: „Ich will dir ein neues Lied singen, auf der zehnsaitigen Psalter will ich dir singen“ (Psalm 143,9), also auf den evangelischen Bund. Doch warum verwendet er zwei unterschiedliche Instrumente für das Lied? „Denn du, Herr, hast mich mit deiner Schöpfung erfreut, und an den Werken deiner Hände will ich mich erfreuen.“

Der Prophet erinnert das Volk Israel daran, dass der Sabbat nicht in Untätigkeit, Schwelgerei oder Selbstsucht verbracht werden sollte, sondern vielmehr zur Ehre des Namens Gottes. Er weist auf die Früchte hin, die aus dieser Ehre hervorgehen. Denn uns motiviert nichts so sehr zum Dienst wie das Wissen, dass unsere Mühen nicht vergeblich sind und dass wir das tun, was Gott erfreut. Er sagt, es sei gut und gerecht, dem Herrn ein Dankopfer zu bringen, was nützlich, angenehm und ehrenvoll ist: gerecht, weil es angemessen ist; nützlich, weil es uns erkenntlich macht; angenehm, weil es dem entspricht, der Freude am Lob hat; und ehrenvoll, weil das Lob ein wesentlicher Teil des Dienstes der himmlischen Wesen ist.

Der Prophet verfasste durch den Heiligen Geist diesen Psalm, damit wir ihn zur Ehre und Verherrlichung Gottes singen. Er handelt vom Sabbat, der für Ruhe und Festlichkeit steht, und ist eine Lehre für alle Menschen: Nach der Abkehr von aller Eitelkeit sollen sie am Festtag Gott loben, der ewige Ruhe gewährt hat, durch unseren Herrn Jesus Christus, am gnädigen Sabbat seiner Auferstehung, drei Tage nachdem er von den Toten auferstanden ist. Denn es bleibt ein Sabbat für das Volk Gottes; derjenige, der in seine Ruhe eingeht, ruht von seinen Werken, so wie auch Gott von seinen. Lasst uns streben, in diese Ruhe einzutreten (Hebräer 4,10).