Psalm 99 (98),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Lasst uns gemeinsam diesen Psalm hören und Christus darin suchen; Gewiss wird Er denen erscheinen, die Ihn suchen, denn Er hat sich sogar denjenigen offenbart, die Ihn nicht suchten, und wird diejenigen nicht verlassen, die nach Ihm hungern – er hat die verlorenen Seelen erlöst. Der Psalm beginnt mit den Worten: „Der Herr ist König; das Volk ist zornig“ (Psalm 98,1). Unser Herr Jesus Christus begann zu herrschen und zu predigen, nachdem Er von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren war, nachdem Er seinen Jüngern die Hoffnung auf den Heiligen Geist gegeben hatte, damit sie den Tod nicht fürchteten. So begann man, unseren Herrn zu verkünden, damit alle, die das Heil suchten, an ihn glaubten, und die Völker, die Götzen anbeteten, wurden zornig. Sie waren verärgert, weil derjenige, durch den sie geschaffen wurden, verkündet wurde. Durch seine Jünger kündigte Er sich an und wollte, dass sich die Menschen Ihm zuwenden und sich von ihren selbstgemachten Götzen abwenden. Diese Menschen ärgerten sich über ihren Herrn, weil ihre Götzen, die sie verehrten, vergeblich waren.

Aber wütende Menschen können eine Vorhersage von Gott bringen, keinen Befehl erteilen. Denn die Prophezeiung sagt: „Der Herr ist König; das Volk soll zornig sein.“ Auch zornige Menschen haben die Möglichkeit zur Umkehr: Sie sollen zornig sein, damit Märtyrer gekrönt werden. Ihr habt gehört, wie Jeremia in der Lesung des Apostels sprach; wenn ihr hinhört, erkennt ihr die Zeiten, in denen wir leben. Er sagte: „Die Götter, die den Himmel und die Erde nicht gemacht haben, sollen von der Erde und unter dem Himmel verschwinden“ (Jeremia 10,11). Er erwähnte nicht, dass sie vom Himmel verschwinden sollen, denn sie waren nie im Himmel. Die Wiederholung des Wortes „Erde“ deutet darauf hin, dass es die Erde ist, die er meint. Es ist wichtig, dass diese Götzen von der Erde und aus ihren Tempeln verschwinden. Überlegt, ob dies nicht bereits geschieht; und wenn es noch nicht geschehen ist, was bleibt dann noch übrig? Die Götzen scheinen mehr in den Herzen der Heiden als in den Tempeln verankert zu sein.

Die Cherubim sind der Thron Gottes, wie es die Schrift sagt. Gott thront über der Fülle des Wissens. Daher soll die Fülle der Erkenntnis in euch sein, sodass ihr der Thron Gottes seid. „Die Seele eines Gerechten ist das Gefäß der Weisheit“ (Sprüche 12,23). Wenn ihr die Fülle der Erkenntnis und der Liebe erlangt, seid ihr vollkommen in Gott. Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes (Römer 13,10). Ihr könnt euch also fragen, ob ihr Liebe in eurem Herzen habt. Wenn ja, ist das Gesetz erfüllt; Gott wohnt in euch, und ihr seid der Thron Gottes geworden.

Seid nicht besorgt über die, die zornig auf euch sind. Wer kann gegen den herrscht, der der Thron Gottes geworden ist? Ihr achtet auf die, die zornig auf euch sind, aber achtet weniger auf den, der in euch sitzt. Ihr seid der Himmel geworden, so fürchtet die Erde nicht. Die Schrift sagt: „Der Himmel ist mein Thron“ (Jesaja 66,1). Wenn ihr, die ihr die Fülle der Erkenntnis und der Liebe habt, der Thron Gottes geworden seid, dann seid ihr auch der Himmel. Der sichtbare Himmel hat vor Gott wenig Bedeutung. Der wahre Himmel sind die heiligen Seelen und die Gedanken der Engel.

„Groß ist der Herr in Zion und hoch über alle Menschen“ (Psalm 98,2). Zion ist die Stadt Gottes, auch bekannt als Jerusalem. Diese Stadt steht für die heilige Kirche, denn wo die Menschen Gott lieben und untereinander verbunden sind, da bildet sich die Stadt Gottes. Sie wird durch ein Gesetz gehalten: die Liebe, denn Gott ist die Liebe (1 Johannes 4,8). Die Stadt Gottes wird Zion genannt; somit ist die Kirche Zion, in der Gott groß ist.

Denkt ihr, Brüder, dass die, deren Instrumente gestern erklangen, nicht zornig über unser Fasten sind? Lasst uns nicht zornig auf sie sein, sondern lasst uns für sie beten. Denn unser Herr hat gesagt, dass wir für unsere Feinde beten sollen (Matthäus 5,44). Wenn die Kirche dies tut, wird sie die Verfolger beinahe auslöschen. Der Betrunkene beleidigt nicht nur sich selbst, sondern auch die Nüchternen. Lasst uns die Menschen um all das Gute in Gott trauern und für sie beten, um für ihr Heil einzutreten. Wenn wir um sie trauern, werden wir für sie beten; durch unser Fasten werden wir erhört. Wir fasten nicht, um gegen sie zu sein, sondern um für sie zu wirken. Denn wir bezeugen, dass viele bereits befreit wurden und wir nicht verzweifeln sollten.

„All dieses Volk, über das Du groß bist in Zion, soll Deinen Namen bekennen, groß“ (Psalm 98,3). Ihr Name war klein in ihrer Wut, doch er ist nun groß geworden, und sie sollen ihn bekannt machen. In welcher Hinsicht war der Name Christi klein, bevor er so groß wurde? Seinen Bericht war nur teilweise bekannt. Jetzt sollen die Menschen vor Deinem großen Namen bekennen, die vorher gegen Deinen kleinen Namen wütend waren. Tretet in seine Herrlichkeit ein; sein Name ist wunderbar und heilig. Er wird als gekreuzigt verkündet, um erhöht zu werden und in Macht zu richten. Zurzeit hat Er Geduld mit denen, die Ihn verfluchen, denn die Langmut Gottes führt zur Umkehr (Römer 2,4).

Er wird kommen, und lasst uns so leben, dass wir zu seiner Rechten gefunden werden (Matthäus 25,31-33). Er kann nicht irren, und auch wir sollten uns nicht irreführen lassen. Seid also achtsam, denn die Ehre des Königs liebt das Recht.

„Du hast das Kapital bereitet; du hast Recht und Gerechtigkeit an Jakob vollzogen“ (Psalm 98,5). Auch wir sollten Gerechtigkeit haben; der, der uns geschaffen hat, wirkt Gerechtigkeit in uns. Wie können wir Gerechtigkeit erlangen? Indem wir das Böse vom Guten unterscheiden – das ist das Prinzip von Urteilsvermögen. „Meide das Böse und tue das Gute; suche Frieden und jage ihm nach“. Zuerst brauchen wir das Urteilsvermögen, dann die Gerechtigkeit. Um das Gute zu tun, müssen wir genügend Disziplin zeigen. Doch es ist nicht aus eigener Kraft zu erlangen, denn „Du hast Recht und Gerechtigkeit in Jakob gewirkt“.

„Lobt den Herrn, unseren Gott“ (Psalm 98,6). Dies ist die wahrhaftige Lobpreisung, denn nur Er hat die Wahrheit in uns erschaffen. Nur Jesus Christus hat uns die Gerechtigkeit gegeben, die in uns wirkt (Römer 4,5). Wir sollen uns niederwerfen vor seinem Schemel, denn er ist heilig.

Die Erde ist ein Schemel für seine Füße. Aber wir verehren nicht die Erde; wir verehren, was die Erde enthält. Christus hat unser Fleisch angenommen, um uns zu heiligen. Wenn wir in Ihm anbeten, verehren wir nicht die Erde an sich, sondern letztlich den, der Fleisch wurde.

„Mose und Aaron waren seine Priester, und Samuel unter denjenigen, die seinen Namen anrufen“ (Psalm 98,7). Auch wenn Mose kein Priester im herkömmlichen Sinne war, nichtsdestotrotz wird gesagt, dass er ein Priester war. Gott sprach zu ihnen aus der Wolkensäule. Wenn Er das tat, war dies auch eine Vorankündigung, denn Er sprach durch eine Wolkenmetapher; wir verstehen nun, dass dies auf Jesus Christus hinweist, den wahren Priester, der das Fleisch angenommen hat, um uns zu zeigen, dass die alten Väter ebenfalls von Ihm sprachen.

Gott hat ihnen die Sünden vergeben und sie auch gezüchtigt. Dies lehrt uns, dass wir bei Gott nicht nur Vergebung benötigen, sondern auch Disziplin, damit wir nicht in das gewohnheitsmäßige Böse verfallen.

Seid vorsichtig, denn Gott ist zornig über den, der nicht zur Umkehr findet. Kommt zu Gott mit dem Wissen um Seine Barmherzigkeit. Betrachtet die Züchtigungen, die den Heiligen widerfahren sind, und dass auch wir Tag für Tag leiden müssen. Aber all dies geschieht aus Fürsorge, damit wir in der Liebe und der Gerechtigkeit wachsen.

„Preiset den Herrn, unseren Gott!“ (Psalm 97,9). Preise Ihn in aller Aufrichtigkeit! Sein heiliges Wesen ist es wert, verehrt zu werden. Betet Ihn an auf seinem heiligen Berg, denn der Herr, unser Gott, ist heilig. Dies bringt uns zur Erkenntnis, dass wir nur auf dem heiligen Berg anbeten dürfen – in der Gemeinschaft der katholischen Kirche. Denn nur dort wird der Wille Gottes in Fülle erfüllt und wahrhaft wachgerufen.

So betet an auf diesem großen Berg, damit wir erhört werden. Nur dann, wenn wir in der Gemeinschaft des Glaubens leben und anbeten, können wir auf seine Barmherzigkeit hoffen. Die Heiden haben einen momentanen Lohn in sichtbaren Dingen, aber in den ewigen wird ihnen möglicherweise nicht gewährt, da sie nicht auf dem heiligen Berg des Herrn anbeten. Betet also den Herrn, unseren Gott, an, denn heilig ist der Herr, unser Gott.

Im höchsten Sinne ist Christus gemäß Kyrill in der Kirche überaus groß: denn ebenso wie Zion einen erhabenen Ort der Offenbarung darstellt, ist auch die Kirche ein Ort der Betrachtung; denn wir Christen richten gemäß Paulus unseren Blick nicht auf das Weltliche, sondern auf das Himmlische. Zudem ist Christus in der Kirche höher als alle Menschen; denn er ist nicht nur Mensch, sondern auch Gott. Oder Christus erscheint im irdischen Zion groß wegen der Gesetzgebung, doch wie Didymus sagt, ist er unter allen Völkern der Heiden erhaben. Somit bedeuten diese Worte, dass Christus sowohl unter den Juden als auch unter den Heiden erhöht wird; denn der Ausdruck "über allen" bedeutet nicht nur "über allen", sondern auch "unter allen", da es in allen heidnischen und jüdischen Nationen Gläubige an Christus gibt, durch die er verherrlicht wird. Eusebius hebt hervor, dass er einst eine immense Macht hatte und Dämonen besiegte, was deren Kräfte erschütterte und ihre Taten zum Stillstand brachte. Die Worte des Ischias verkünden: Ruhm, sagt er, und Ehre und Frieden allen, die Gutes tun, zuerst den Juden, dann den Heiden; denn nachdem Christus von der Erde hinabgestiegen ist, zieht er alle zu sich.

Denn auch wenn Gott den Widersachern das Bekenntnis entzieht, hören sie dennoch nicht auf, sich gegen seine Herrlichkeit zu wenden und seinen Namen zu verhöhnen; daher gelten diese Worte nicht für sie. Zu den Gläubigen jedoch spricht er, indem er sie auffordert, den heiligen Namen Gottes zu verherrlichen.

Die Erde steht für die Menschheit und soll aus der Gefangenschaft des Dämonischen in die Freiheit Christi befreit werden. Der, der auf den Cherubim thronet, wird am Ende über die auf der Erde Lebenden herrschen. Das Thronen auf den Cherubim verweist auf die menschliche Schwäche, denn Gott benötigt keinen physischen Platz, da er geistig ist. Das Thronen des Herrn auf den Cherubim symbolisiert seine königliche Majestät, denn "Er sitzt über dem Kreis der Erde – und die darin Wohnenden sind wie Heuschrecken" (Jes 40,22) (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret). Zion stellt die heilige Kirche dar, in der Christus verherrlicht und erhöht wird. In ihr entfalten sich die großen Geheimnisse des erhabenen Christus, Gottes.