Richter 2,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Verbot des Götzendienstes hat die Möglichkeit geschaffen, den heiligen Namen Gottes zu bekennen; was wäre sonst aus einem solch großzügigen Opfern geworden? Gott hat im Voraus alles vorgesehen, was geschehen sollte. Wenn wir also jetzt in Bedrängnis geraten, ist es Gott, der uns in diese Situation führt. Der Skorpion fügt der bereits verletzten Seele Gift hinzu, indem er gegen seinen Willen lästert, um vielleicht einen anderen Gott oder Willen zu inspirieren oder um das Vertrauen in den Willen unseres Gottes zu untergraben, ohne ihm direkt abzusprechen. Wir haben an anderer Stelle bereits gegen die Existenz falscher Götter argumentiert und uns gegen jede Form von Ketzerei gewehrt. Gegenwärtig konzentrieren wir uns auf diesen spezifischen Punkt und erkennen an, dass der Wille des Gottes Israels die Tür zum Martyrium öffnet, während er Ketzerei entweder beseitigt oder bestraft, sobald sie auftaucht. Wenn es notwendig wird, Leiden zu erdulden, um dieser Regel zu folgen, so muss ich alles hinnehmen, was damit verbunden ist. Dies bedeutet, dass ich jede Gefährdung, die mich erwartet, ertragen muss, solange ich mich vor Ketzerei hüte. Derjenige, der mir diese Regel auferlegt, verpflichtet mich auch zu gehorchen. Und derjenige, der Gehorsam fordert, wird auch die Mittel bereitstellen, um diesen zu erreichen. Mein oberster Gesetzgeber sagt: "Niemand außer mir soll euer Vater sein." Du sollst dir keinen anderen Gott machen, weder in Worten noch in Taten. Niemandem sollst du dienen außer dem, der es dir gebietet, gleichgültig in welcher Form der Anbetung. Er verlangt von mir, ihn zu fürchten, dass er mich nicht verlässt, und ihn mit all meiner Kraft zu lieben, selbst wenn ich mein Leben für ihn opfere. Ich habe geschworen, unter seinen Fahnen zu sterben. Seine Feinde fordern mich zum Kampf heraus. Mich mit ihnen zu verbünden, würde bedeuten, mich selbst zu erniedrigen. Nein! Mein Glaube wird auf dem Schlachtfeld bestehen. Was habe ich zu verlieren, wenn ich verwundet, durchbohrt, getötet werde? Wer kann den Verteidiger des Glaubens zum Tode verurteilen, wenn nicht jener, der ihn zu solch heroischer Selbstaufopferung berufen hat? Du kennst jetzt den Willen meines Gottes. Die Herausforderungen, die gegen ihn erhoben werden, haben wir zurückgewiesen. Um unsere Argumente zu bekräftigen, wollen wir weiter die Natur dieses Willens betrachten. Es ist überflüssig zu behaupten, dass mein Gott gut ist; dies haben wir bereits im Widerstand gegen Marcion bewiesen. Es reicht aus, Gott zu nennen, um an seine Güte zu glauben. Wenn du denkst, dass Gott böse ist, bist du gezwungen, entweder die Existenz eines bösen Gottes zu leugnen oder dem, dem du Göttlichkeit zuschreibst, Güte zuzuerkennen. In beiden Fällen zeigt der Wille Gottes, der nicht anders sein kann als gut, seine Güte. Das Gute des Gesetzes, das durch den Willen Gottes gegeben wurde, bekräftigt dies: Es ist eine Angelegenheit des Martyriums. Nur ein Wesen, das gut ist, kann eine gute Sache hervorbringen, und ich behaupte, dass das Martyrium vor Gott gut ist, da es den Götzendienst verurteilt und bestraft. Wer sich dem Götzendienst widersetzt, ist ein Märtyrer. Und wer kann sich dem Bösen widersetzen, wenn nicht das Gute? Manche denken, dass wir den Gegensatz zwischen Gut und Böse negieren wollen. Das Gegenteil ist der Fall. Das Martyrium jedoch verfolgt den Götzendienst nicht mit Weinen, sondern mit übernatürlicher Gnade und befreit uns von ihm. Wer würde zögern, das als gut zu erkennen, was uns vom Bösen befreit? Die Abscheu vor dem Götzendienst und dem Martyrium ist nichts anderes als der Hass auf den Tod und den Lebenswandel. Das Leben wird im Martyrium gefunden, der Tod im Götzendienst. Ihr nennt das Leben böse; dann müsst ihr auch den Tod als gut bewerten. Doch wie steht es um die Denkweise vieler Menschen? Sie lehnen das ab, was rettet; sie nehmen das an, was zerstört; sie setzen sich ganz offen Gefahren aus und berauben sich mutwillig der Heilmittel. Oft finden sie es erträglicher zu sterben, als aktiv nach Heilung zu suchen. Sieh, was vielen widerfährt: Sie verweigern sich der Hilfe, die ihnen das Leben bringen könnte, manche aus Wahnsinn, andere aus Angst oder falscher Scham. Menschliche Medizin birgt auch ihre Schwierigkeiten: Schneiden, Kauterisieren, Verbände anlegen, doch ich werde diese Methoden nicht negativ benennen, denn der Schmerz, den sie verursachen, ist heilsam. Ich werde solche Maßnahmen nicht ablehnen, weil sie qualvoll sind, sondern gerade deswegen vorantreiben, weil sie heilsam sind. Der Nutzen der Behandlung mildert die Schwere des Eingriffs. Der Patient schreit, windet sich und seufzt unter den Händen des Arztes. All dies ist wahr, doch er wird den Händen, über die er sich eben noch beschwert hat, Geschenke machen. Gestern waren sie grausam, heute sind sie geschickt und wohltätig. So ist es auch mit dem Martyrium. Auch wenn es furchtbar erscheint, dient es letztlich zur Rettung. Ist es nicht Gott erlaubt, unsere Krankheiten durch Feuer und Schwert für immer zu heilen? Bewundere auch hier die Weisheit des Arztes. Er setzt dem Grauen einer Krankheit die entsprechende Behandlung entgegen, indem er sie durch Leiden kuriert und eine Methode anwendet, die in der äußeren Erscheinung paradox erscheint. Er bekämpft die Entzündung mit dem stärksten Mittel, stillt das Fieber durch Durst, verringert die Ausbreitung von Galle mit bitteren Tränken und hält das fließende Blut zurück, indem er eine Ader durchtrennt. Und du, erwägst du wirklich, Gott zu kritisieren, besonders einen eifersüchtigen Gott, der den Götzendienst bekämpfen und uns zu Hilfe kommen will, um Beleidigungen zu vergelten, um den Tod zu besiegen und den Verderb zu tilgen, um Leben zu schenken, indem er den Tod aufruft, um die Wunden zu heilen, indem er sie aufreißt? Was du Unbeständigkeit nennst, ist die Weisheit der göttlichen Vorsehung. Die Strenge, die du kritisierst, ist wahre Gnade. Gott belohnt kleine Prüfungen mit der Ewigkeit. Gepriesen sei Gott, der so strikte nur zu deinem Wohl handelt. Es ist ein Segen, in seinen Händen zu sein; er sieht deine Leiden. Die Krankheit ging dem Arzt immer voraus. Der Mensch hat sich dem Verderben ausgeliefert. Der Herr, als barmherziger Arzt, gab dem Menschen das hilfreiche Gebot, nach dem Gesetz zu leben, das hieß, von allen Früchten zu essen, außer von jenen des verbotenen Baumes. Ein schweres Verbot! Darauf war der Gesetzgeber sich bewusst. Der Mensch gehorchte blind den Vorschlägen dessen, den er bevorzugte, brach das Gebot und brachte die verbotene Frucht an seine Lippen. Vom Ungehorsam erfüllt, war er sozusagen sterbensreif und verdiente damit seinen Untergang, da er sich selbst dazu entschied. Doch der Herr ließ nach und nach Heilmittel gegen die Sünde wachsen, die nichts anderes sind als die Glaubenslehren, als Methoden zur Bekämpfung des Lasters, um das Wort des Todes durch das Wort des Lebens abzutöten und das Gefühl des Ungehorsams durch das Gefühl des Gehorsams zu ersetzen. Du selbst siehst nun, dass der oberste Arzt, wenn er den Tod anordnet, nur dem Hauptproblem begegnet. Mensch! Warum weigerst du dich, dich durch den Tod heilen zu lassen, wo du zuvor keine Angst hattest, durch diesen zu Sterben? Warum weigerst du dich, dich als erlösendes Opfer hinzugeben, wo du zuvor bereit warst, ins Nichts zu stürzen? Wie kann man das Heilmittel so sehr missachten und sich nach dem Gift sehnen? Wenn es wahr ist, dass Gott uns das Martyrium als Prüfung gibt, damit der Mensch mit dieser Waffe den alten Feind besiegen und über ihn triumphieren kann, dem er so leicht den Sieg über sich selbst überlassen hatte, dann hat die Güte des allmächtigen Gottes in diesem Fall über seine Strenge hinausgezeigt. Es genügte ihm nicht, den Menschen durch den Glauben aus den Klauen des Satans zu befreien; er wollte, dass der Mensch den Satan feierlich mit seinen Füßen zertritt, damit das Opfer nicht nur von dem Feind befreit wird, sondern auch den Sieger zu Fall bringt. Er, der uns das Heil bringt, möchte uns auch zur Herrlichkeit führen. Der Freude über die Freiheit hat er die Hoffnung auf eine Krone hinzugefügt.