Richter 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott hat im Voraus alles vorbereitet, was geschehen sollte. Wenn wir nun leiden, so ist es Gott, der uns in diese Lage führt. Der Skorpion infiziert die Wunde mit Gift, indem er sich gegen den Willen Gottes erhebt, um andere dazu zu bewegen, von diesem abzuweichen oder dessen Vertrauen zu untergraben. Wir haben schon woanders gegen die Existenz Gottes protestiert und uns entschieden gegen jede Ketzerei gewandt. Jetzt fokussieren wir uns auf einen einzigen Aspekt und erkennen, dass der Wille des Gottes Israels die Pforten zum Martyrium öffnet und jede Ketzerei auslöscht oder bestraft, wenn sie auftritt. Wenn es nötig ist, etwas zu erleiden, um dieser Regel zu genügen, dann ist es unabdingbar, dass ich alles Leid ertrage, was mit der Verletzung dieser Regel einhergeht. Das bedeutet, dass ich alles aushalten muss, was mir bevorsteht, solange ich mich vor Ketzerei hüte. Derjenige, der mir die Regel auferlegt, fordert auch meinen Gehorsam. Er, der Gehorsam verlangt, wird mir auch die Mittel dazu geben. Mein oberster Gesetzgeber sagt mir: "Niemand sonst als ich soll euer Vater sein." Kreiere keinen anderen Gott in Wort oder Tat. Niemandem sollt ihr anbeten als dem, der es gebietet, gleichgültig, in welcher Form der Anbetung. Er gebietet mir, ihn zu fürchten, damit er mich nicht verlässt, und ihn mit all meiner Kraft zu lieben, selbst wenn ich mein Leben dafür opfere. Ich habe geschworen, unter seinen Fahnen zu sterben. Seine Feinde fordern mich zum Kampf heraus. Mich mit ihnen zu verbünden, würde bedeuten, mich wie sie herabzusetzen. Nein! Ich werde meinen Glauben auf dem Schlachtfeld verteidigen. Was nützt mir die Verwundung, das Durchbohren, der Tod! Wer kann seinen Verteidiger zum Tode verurteilen, wenn nicht derjenige, der ihn zuvor zur heldenhaften Selbstaufopferung berufen hat? Du kennst nun den Willen meines Gottes. Die Anfechtungen gegen ihn haben wir zurückgewiesen. Um unsere Argumente zu untermauern, wollen wir nochmals die Natur dieses Willens betrachten. Es wäre überflüssig zu betonen, dass mein Gott gut ist; das haben wir bereits im Artikel gegen Marcion gezeigt. Es reicht jedoch, Gott zu erwähnen, um an seine Güte zu glauben. Wer glaubt, dass Gott böse ist, muss sich entscheiden: die Existenz eines bösen Gottes leugnen oder demjenigen, dem man Gott zuschreibt, Güte zusprechen. In beiden Fällen wird der Wille Gottes, der nichts anderes als gut sein kann, gut erscheinen. Die Güte des Gesetzes, das durch Gottes Willen gegeben wurde, ist ein weiterer Beweis dafür: es ist die Essenz des Martyriums. Eine gute Sache kann nur von einem guten Wesen kommen. Ich behaupte, dass das Martyrium vor Gott gut ist, der den Götzendienst verbietet und straft. Derjenige, der sich dem Götzendienst widersetzt, ist ein Märtyrer. Und wer kann sich dem Bösen widersetzen, außer das Gute? Manche werden denken, dass wir den Gegensatz von Gut und Böse ablehnen wollen. Keineswegs. Doch das Martyrium ist anders; es bekämpft den Götzendienst nicht mit Tränen, sondern durch besondere Gabe und übernatürliche Kraft und befreit uns vom Götzendienst. Wer würde zögern, das als gut anzusehen, was uns vom Bösen befreit? Die Abscheu gegenüber dem Götzendienst und dem Martyrium ist nichts anderes als der Hass auf den Tod und das Leben. Leben ist Martyrium, der Tod ist Götzendienst. Wenn ihr das Leben böse nennt, müsst ihr den Tod gut nennen. Doch was ist der Gedankengang der meisten Menschen? Sie lehnen das ab, was rettet; sie nehmen das an, was zerstört; sie setzen sich offenkundigen Gefahren aus, berauben sich grausam der Heilmittel und finden es erträglicher zu sterben, als sich um Heilung zu bemühen. Seht, was viele widerfährt: sie weisen die Hilfe zurück, die ihnen das Leben gegeben hätte, manche aus Wahnsinn, andere aus Furcht oder falscher Scham. Auch die menschliche Heilkunst birgt ihre Tücken: Schneiden, Kauterisieren, Wundpflaster, aber ich werde keines davon als Übel benennen. Der Schmerz, den sie verursachen, tut mir gut. Ich werde diese Maßnahmen nicht verwerfen, weil sie mich quälen, sondern gerade deshalb annehmen, weil sie mich quälen. Der Nutzen der Behandlung mildert den Schmerz. Der Patient schreit, windet sich und seufzt unter den Händen des Arztes. All dies ist wahr, doch er wird sehr genau die Hände, über die er sich gerade noch beschwert hat, mit Geschenken reich beschenken. Gestern schienen sie grausam, heute sind sie geschickt und wohltätig. So verhält es sich auch mit dem Martyrium. Obwohl es furchtbar erscheinen mag, dient es nur der Rettung. Ist es Gott nicht erlaubt, unsere Krankheiten durch Feuer und Schwert auf ewig zu heilen? Bewundert auch hier die Weisheit des Arztes. Er setzt der Grausamkeit der Krankheit ein entsprechendes Mittel entgegen, indem er unser Leiden durch unser eigenes Leiden mindert, mit einer Methode, die dem äußeren Anschein widerspricht. Er lindert die Entzündung mit der stärksten Entzündung, stillt das Fieber eines Fiebers, indem er den Durst anregt, reduziert die Ausbreitung der Galle durch bittere Tränke und hemmt das Blut, indem er eine Vene öffnet. Und du, träumst du davon, Gott zu beschuldigen, einen eifersüchtigen Gott, wenn er gegen die Wurzeln des Bösen, das heißt den Götzendienst, kämpft? Wenn er uns helfen will, um Beleidigung für Beleidigung zu nehmen, den Tod zu besiegen, die Zerstörung durch Zerstörung abzuwehren, um Qualen mit Qualen zu beseitigen, um Hinrichtungen durch Hinrichtungen zu vernichten, um das Leben zu bringen, indem er den Tod bewirkt, um das Fleisch zu lindern, indem er es zu verletzen scheint, um Leben zu retten, indem er es austreiben will? Was du Unbeständigkeit nennst, ist das Wirken der göttlichen Weisheit. Was du als Strenge verunglimpfst, ist wahre Gnade. Gott belohnt selbst kleinste Prüfungen mit dem Geschenk der Ewigkeit. Gepriesen sei Gott, der Strenge nur zu unserem Besten übt. Es ist dein Glück, dass du in seine Hände gefallen bist: Er kennt deine Krankheiten. Die Krankheit geht dem Arzt immer voraus. Der Mensch hat sich dem Verderben ausgesetzt. Er hatte von Gott, dem barmherzigen Arzt, das Gebot erhalten, nach dem Gesetz zu leben, das heißt, von allen Früchten zu essen, außer von dem des ihm zugewiesenen Baumes. Ein belastendes Verbot! Der Gesetzgeber war sich dessen wohl bewusst. Der Mensch gehorchte blind dem, der ihm lieber war, brach das Gebot und führte die verbotene Frucht an seinen Mund. Vom Ungehorsam gesättigt, wurde er sozusagen reif für den Tod und verdiente den vollständigen Untergang, da er ihn selbst wollte. Aber der Herr bereitete, nachdem die erste Gärung der Sünde gefallen und ihre Wirkungen im Lauf der Zeit eingewirkt hatten, nach und nach Heilmittel, die nichts anderes sind als die Glaubenslehren, als eine Wissenschaft, um das Lastern zu bekämpfen, damit das Wort des Todes durch das Wort des Lebens besiegt und das Gefühl des Ungehorsams durch das Gefühl des Gehorsams ausgeschlossen werde. Sieh nun, dass wenn dieser oberste Arzt den Tod befiehlt, er nur das tut, was die Schwäche des Todes vertreibt. O Mensch! Warum weigerst du dich jetzt, durch den Tod geheilt zu werden, wo du dich doch vorher nicht gescheut hast, dich durch ihn zu verlieren? Warum weigert du dich, dich als erlösendes Opfer darzubieten, wo du doch bereit warst, in den Abgrund zu stürzen, der ins Nichts führt? Wie kannst du das Gegengift so sehr vernachlässigen und gleichzeitig nach Gift verlangen? Wenn es wahr ist, dass Gott uns das Martyrium als Prüfung anbietet, damit der Mensch mit dieser Waffe den alten Feind besiegen und über ihn triumphieren kann, dem er zuvor so leicht den Sieg über sich selbst überlassen hatte, dann hat die Güte des allmächtigen Gottes in diesem Fall nicht versagt, sich mehr als seine Strenge vorher offenbart. Es genügte ihm nicht, den Menschen durch den Glauben aus den Klauen des Satans zu befreien. Er wollte, dass er den Satan feierlich mit seinen Füßen bis zum Ende zertreten soll, damit das Opfer nicht nur vom Feind befreit wird, sondern auch den Sieger zu Fall bringt. Er, der uns zum Heil berufen hat, hält es für sein Wohlgefallen, uns auch zur Herrlichkeit zu berufen. Der Freude über die Freiheit hat er den Trost hinzugefügt, eine Krone zu erlangen.