1. Korinther 10,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Sind wir etwa stärker als Er?“ Siehst du, wie kräftig und furchtbar er sie trifft? Er erschüttert ihre innersten Kräfte, führt ihre Urteile bis zur Torheit und legt so ihren Hochmut nieder. Warum, fragst du, sagte er das nicht am Anfang, um sie schneller abzuhalten?

Das ist seine Gewohnheit: Er bestätigt seine Lehre durch viele Beweise, legt die stärksten an den Schluss und siegt so vollständig. So begann er auch hier mit dem Geringeren und gelangte zum Wichtigsten. Dieses Letzte konnte weit leichter angenommen werden, nachdem die Seele der Hörer durch die früheren Beweise erweicht worden war.

Nachdem er mit dem Geringeren begonnen hatte, gelangte er zum Wichtigsten. Dieses Letzte konnte weit leichter angenommen werden, nachdem die Seele der Hörer durch die früheren Beweise erweicht worden war“ (heiliger Chrysostomus).

Überlegung ist gut, doch auf die Entscheidungen des Willens wirkt sie schwach, wenn der sittlichen Lebensführung nicht die Gottesfurcht zugrunde liegt. Wo Gottesfurcht ist, da ist auch eine schwache Überlegung stark. Wo sie aber fehlt, da vermag auch eine starke nichts.

Zum Schutz der sittlichen Schwäche richtet der Apostel die Gottesfurcht auf, und zwar in ihrer drohenden Gestalt, als Furcht vor Strafe und Schlag. Kein Gefühl wirkt so stark auf die Anspannung der Kräfte wie das Gefühl der Selbsterhaltung. Eben dieses erregt der Apostel hier.

Wenn sie bis zur Furcht gelangten, Gott könne sie wegen des Essens von Götzenopferfleisch treffen, konnten sie sich schneller und entschiedener davon enthalten. Auf diese Furcht sollten sie sich stützen. In den Worten „oder reizen wir Gott?“ bedeutet „reizen“ nicht Zorn, sondern Eifer, parazelumen.

Gott wird ein eifernder Gott genannt, als Eiferer um Seine Herrlichkeit, um die Herrlichkeit Seiner Gottheit. „Meine Herrlichkeit gebe Ich keinem anderen, noch Meinen Ruhm den Götzenbildern“, sagt Er. Diese Erregung des Eifers meint der Apostel. Dass sie bei Gott nicht untätig bleibt, dafür gibt es in der Geschichte Israels viele Beweise.

Daher auch die Frage: Sind wir etwa stärker als Er? Der Eifer Gottes wird sich erheben und euch zu Staub zermalmen. Hütet euch also, demütigt eure höheren Ansichten und rührt die Götzenopfer nicht mehr an.

Eine solche Frage konnte man nicht übergehen. Auch konnte man nicht unterlassen, angesichts der damaligen äußeren Umstände Regeln als Antwort darauf zu schreiben. Götzenopferfleisch wurde nicht nur bei den Tempeln gegessen. Man bot es auch in den Häusern bei Tisch an und verkaufte es auf den Märkten.

So konnte es geschehen, dass jemand auf dem Markt Götzenopferfleisch kaufte und aß. Oder er konnte, wenn er zum Mahl eines Heiden kam, damit in Berührung kommen. Wie sollte man sich verhalten? Der Apostel antwortet: Esst alles, solange euch niemand sagt: Dies ist Götzenopferfleisch.

Habt ihr dies gehört, so esst nicht, damit ihr niemanden zum Anstoß werdet, weder einem Juden noch einem Hellenen noch einem schwachen Bruder. Nehmt die Speise mit Danksagung an und gebraucht sie zur Herrlichkeit Gottes und zur geistlichen Erbauung anderer.

Da nun „die Heiden, was sie opfern, den Dämonen opfern und nicht Gott“, sagt er: „Ich will aber nicht, dass ihr bewusst und freiwillig Gemeinschaft mit den Dämonen habt“ (1 Kor 10,20). „Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn trinken und den Kelch der Dämonen. Ihr könnt nicht am Tisch des Herrn teilhaben und am Tisch der Dämonen“ (1 Kor 10,21).

Dies ist bereits eine verbindliche Gesetzesbestimmung. Zuvor sagte er: „Urteilt selbst“, als böte er einen Rat an. „Als er ihnen aber die ganze Gefahr der Götzenopfertische dargelegt hatte, lässt er ihrem eigenen Erwägen keinen Raum mehr, sondern schreibt eine Entscheidung: Wagt es fortan nicht mehr, diese dämonischen Opfer anzurühren!“ (Bischof Theophan).

Denn was die Heiden opfern, opfern sie den Dämonen und nicht Gott. Wende dich also nicht dem zu, was Gott entgegengesetzt ist. Die Absicht der Opfernden und die Eigenschaften der Personen, die sie empfangen, das heißt der Dämonen, machen das Dargebotene unrein. Ich will nicht, dass ihr irgendeine Gemeinschaft mit unreinen Mächten habt.“

Nachdem der Apostel sodann die sittliche Unmöglichkeit einer Gemeinschaft der Christen mit dem Götzendienst gezeigt hat, schreckt er die Verwegenen durch die Furcht vor dem Eifer Gottes um Seine Herrlichkeit. Diese gibt Er keinem anderen. Wer diesen Eifer durch seinen Verrat erregt, den wird Er zerschmettern.

So wurden jene zerschmettert, die der Prophet Mose in gleicher Weise vor dem Verrat warnte (Dtn 32,21). „Nachdem der Apostel mit dem Geringeren, nämlich der Überlegung, begonnen hatte, gelangte er zum Wichtigsten, zur Niederlegung des Hochmuts. Dieses Letzte konnte leichter angenommen werden, nachdem die Seele der Hörer durch die früheren Beweise erweicht worden war“ (Chrysostomus).