1. Korinther 10,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Sondern was die Heiden opfern“, sagt er, „opfern sie den Dämonen und nicht Gott“ (1 Kor 10,20). Wendet euch also nicht dem zu, was Gott entgegensteht.

Wenn du ein Königssohn wärst und, während du am Tisch deines Vaters teilnimmst, diesen verlassen und am Tisch von Verbrechern und Kerkergefangenen teilnehmen wolltest, würde der Vater es erlauben? Im Gegenteil, er würde es streng verbieten, nicht weil dieser Tisch dir schaden könnte, sondern weil er deine Würde und den königlichen Tisch entehrt.

Nein, sondern was die Heiden opfern, das opfern sie den Dämonen und nicht Gott. Lauft also nicht zu den Feinden eures Gebieters. Wenn du den königlichen Tisch verließest und zum Tisch der Verurteilten übergingest, würdest du ohne Zweifel sündigen. Nicht weil jener dir schadete oder nützte, sondern weil dein Tun als Beleidigung des königlichen Tisches erschiene. Ich will aber nicht, dass ihr Gemeinschaft mit Dämonen habt. Denn wenn diejenigen, die an dem mystischen Tisch teilhaben, Genossen Christi werden, dann stehen die, welche am dämonischen Tisch teilnehmen, offensichtlich in Gemeinschaft mit den Dämonen.

Daraus, dass der Mensch Götter machte, folgt keineswegs, dass der, der sie machte, nicht selbst unter ihre Macht geriet, wenn er durch Verehrung in Gemeinschaft mit ihnen eintrat. Ich meine eine Gemeinschaft nicht mit sinnlosen Götzen, sondern mit bösen Dämonen.

Denn was sind die Götzen anderes als das, was dieselbe Schrift sagt: „Sie haben Augen und sehen nicht“ (Ps 134,16)? Und was man überhaupt von allem Ähnlichen sagen muss: Mag es noch so kunstvoll gemacht sein, es ist ohne Leben und Empfindung.

Doch unreine Geister, die durch verbrecherische Kunst an eben diese Götzen gebunden sind, führen die Seelen ihrer Verehrer in Gemeinschaft mit sich. So legen sie ihnen wahrhaft elende Fesseln der Knechtschaft an.

Darum sagt der Apostel: „Ein Götze ist nichts in der Welt ... Was die Heiden opfern, opfern sie den Dämonen und nicht Gott. Ich will aber nicht, dass ihr Gemeinschaft mit Dämonen habt“ (1 Kor 8,4; 10,20).

Denn ich weiß, dass das, was die Heiden als Opfer darbringen, sie den Dämonen darbringen. Darum ermahne ich euch, sie zu meiden, weil eure Gemeinschaft mit den Dämonen euch von der Gemeinschaft mit unserem Herrn trennt.

Paulus zeigt ihnen zuerst das, was im heidnischen Tempel sichtbar ist, dann aber auch die verborgene Verkrümmung des Mysteriums, weil Satan kommt, um den Glauben an den einen Gott zu zerstören.

Doch niemand meine, ich sage, das Götzenopferfleisch habe irgendeine Kraft und könne seiner Natur nach den Essenden beflecken. Das meine ich nicht, sondern dass diejenigen, die diesem Aberglauben dienen, den Dämonen opfern. „Ich will aber nicht, dass ihr Genossen der Dämonen seid.“ Danach flößt der Apostel größere Furcht ein.

Wie Brot und Wein der Eucharistie vor der heiligen Anrufung der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit einfaches Brot und Wein waren, nach vollzogener Anrufung aber das Brot zum Leib Christi und der Wein zum Blut Christi wird, so werden auch diese Speisen des satanischen Gefolges, obwohl sie der Natur nach einfach sind, durch die Anrufungen der Dämonen unrein.

Der Gang der Rede ist folgender: Ich sage nicht, dass ein Götze etwas sei oder dass Götzenopferfleisch etwas sei. Nein. Vielmehr sage ich, dass die Heiden den Dämonen opfern, was sie opfern. Folglich haben die, welche von diesen Opfern essen, Gemeinschaft mit den Dämonen. Ich aber will nicht, dass ihr Genossen der Dämonen seid.

„Ich sage dies und wende euch von den Götzen ab, nicht weil sie irgendeinen Schaden zufügen könnten oder irgendeine Kraft hätten. Sie sind nichts. Aber ich will, dass ihr sie verachtet.

Wenn er aber will, wirst du sagen, dass wir sie verachten, warum wendet er uns dann mit solcher Anstrengung von ihnen ab? Weil ihre Opfer nicht deinem Herrn dargebracht werden. Denn was die Heiden opfern, opfern sie den Dämonen und nicht Gott.

„Sie opfern den Dämonen“, daimoniois. Zuvor sagte der Apostel, dass ein Götze nichts sei, weil er keine wirkliche Macht darstellt. Der Dienst an den Götzen selbst aber hat eine tiefe Bedeutung. Nach seiner unreinen Quelle heißt er Dienst an den Dämonen. Diese Bezeichnung entnimmt der Apostel dem Alten Testament (Dtn 32,17; Ps 95,5). Von dieser Sicht ließen sich gewiss auch die Apostel auf dem Konzil von Jerusalem leiten (Apg 15), als sie den Christen aus den Heiden den Genuss von Götzenopferfleisch verboten. „Genossen der Dämonen sein.“ Durch das Essen von Götzenopferfleisch werden Menschen zu Genossen der Dämonen. „Denn wenn bei Menschen die Gemeinschaft von Salz und Tisch Anlass und Zeichen der Freundschaft ist, dann kann dasselbe auch gegenüber den Dämonen gelten“ (Chrysostomus).

Danach lehrt der Apostel, dass das Essen von Götzenopferfleisch auf seine Weise Gemeinschaft mit Dämonen und Teilnahme am Tisch der Dämonen ist.

„Ich rede zu euch als zu Verständigen“ (1 Kor 10,15). „Der Kelch der Segnung, den wir segnen, ist er nicht Gemeinschaft des Blutes Christi? Das Brot, das wir brechen, ist es nicht Gemeinschaft des Leibes Christi?“ (1 Kor 10,16). Aber „sind nicht die, welche die Opfer essen, Teilnehmer am Altar?“ (1 Kor 10,18).

Da nun „die Heiden, was sie opfern, den Dämonen opfern und nicht Gott“, sagt er: „Ich will nicht, dass ihr bewusst und freiwillig Gemeinschaft mit den Dämonen habt“ (1 Kor 10,20). „Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn trinken und den Kelch der Dämonen. Ihr könnt nicht am Tisch des Herrn teilnehmen und am Tisch der Dämonen“ (1 Kor 10,21).

Dem Anschein nach besteht zwischen der früher ausgesprochenen Lehre über die Götzen und die ihnen dargebrachten Opfer und der jetzigen Sicht des Apostels ein gewisser Unterschied. In Wirklichkeit gibt es ihn aber nicht.

Der heilige Johannes Chrysostomus stellt den Apostel an dieser Stelle so sprechend dar: „Ich wende euch von den Götzen ab, nicht weil sie irgendeinen Schaden zufügen könnten oder irgendeine Kraft hätten. Sie sind nichts. Aber ich will, dass ihr sie verachtet. Die Opfer werden nicht deinem Herrn dargebracht.