Denn die Schrift spricht:"Wer an ihn glaubt, wird nicht zu Schanden werden."
λεγει γαρ η γραφη πας ο πιστευων επ αυτω ου καταισχυνθησεται
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Da der Apostel etwas Bedeutendes gesagt hatte, bekräftigt er es wiederum durch die Schrift. Siehst du, wie der Apostel Zeugnisse über den Glauben und über das Bekenntnis anführt? Wenn er sagt: „Jeder, der glaubt“, weist er auf den Glauben hin. Wenn er aber sagt: „Jeder, der anruft“, meint er das Bekenntnis.
Nachdem er gesagt hat, dass man mit dem Herzen glaubt und mit dem Mund bekennt, führt er aus der Schrift Zeugnisse über den Glauben und über das Bekenntnis oder die Anrufung an. Wenn er sagt: „Jeder, der glaubt“, weist er auf den Glauben hin. Wer durch ihn gerechtfertigt ist, wird nicht zuschanden.
Wenn er aber sagt: „Jeder, der anruft“, weist er auf das Bekenntnis hin, das das Heil wirkt. Also kann jetzt jeder, ob Jude oder Heide, von Gott angenommen werden.
Israel soll das Heil durch den Glauben nicht als eigenes Gut betrachten. Denn jeder, der, wie gesagt ist, den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden, sei er Jude oder Grieche, Sklave oder Freier (Joel 2,32; Sach 13,9; Apg 2,21). Der Gott des Alls rettet ohne Unterschied, weil alle Ihm gehören. Darum sagen wir, dass Christus das Haupt von allem ist (Eph 1,10). Israel soll das Heil durch den Glauben nicht zu seinem eigenen Gut machen. Denn jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden, sei er Jude oder Grieche, sei er Sklave oder Freier. Gott wird alle ohne Unterschied retten, da Ihm alles gehört. So, sagen wir, wird alles in Christus zusammengefasst (vgl. Eph 1,10).
Damit man aber nicht sage, er verkündige aus eigenem Sinn einen neuen Glauben, führte er ein Zeugnis aus der Schrift an, die sagt: „Jeder, der an Ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden“ (Jes 28,16).
Wenn am Tag des Gerichts alles geprüft und alle falschen Meinungen und Lehren verworfen werden, dann werden die Gläubigen in Christus sich freuen. Sie werden sehen, dass allen offenbar geworden ist, dass das, woran sie glaubten, Wahrheit ist. Was für töricht gehalten wurde, erweist sich als weise.
Sie werden auf die anderen blicken und sehen: Sie selbst, die man für elend und töricht hielt, sind in Herrlichkeit und Weisheit erschienen. Dies ist die wahre Prüfung, bei der Lohn und Verurteilung ausgeteilt werden (Mt 12,36-37).
So glaubte der Räuber, der mit dem Herrn gekreuzigt war, mit dem Herzen und bekannte mit dem Mund. Mit jenen beiden Gliedern, die bei ihm frei waren, bekannte er Christus (Lk 23,42). Darum wurde er gewürdigt zu hören: „Heute wirst du mit Mir im Paradies sein“ (Lk 23,43).
Auch deshalb hielt es der Apostel für nötig, besondere Zeugnisse über Glauben und Bekenntnis anzuführen, um zu zeigen, dass die Güter des Glaubens allen Menschen ohne Ausnahme gelten. Darum richtet er in beiden Texten die Aufmerksamkeit auf das Wort "jeder" und fügt diesem Wort eine besondere Auslegung hinzu: "Denn es gibt keinen Unterschied" (Röm 10,12). In den vorhergehenden Stellen bewies er die Unvernunft des jüdischen Eifers für das Gesetz aus eben jenen Schriften, die vom Gesetz lehren. Sie sagen danach, dass alle Kraft im Glauben liegt und dass der, der ihn besitzt, auch das ganze Gesetz erfüllt besitzt. Dort war die Aufmerksamkeit jedoch allein auf die Juden beschränkt, wie es der Gegenstand selbst verlangte.
Nachdem sie das Gesagte gehört hatten, konnten die Juden sagen: Gut, wir sehen, dass es unvernünftig ist, wegen des Gesetzes vom Glauben abzuweichen. Wir glauben. Doch warum werden auch die Heiden herangeführt? Der Apostel antwortet: Weil die Kraft des Glaubens und des Bekenntnisses nicht durch fleischliche Herkunft eingeengt wird. Sie erstreckt sich auf alle und bereichert alle ohne Unterschied. Die Kraft des Heils liegt nicht im Geschlecht, sondern im Glauben. Wer du auch seist, glaube nur, und du wirst gerettet werden. Sieh, was die Schrift sagt: Jeder, der an Ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden. Zweifle darum nicht an der Wahrheit meiner Worte. Von welchem Glauben ist hier die Rede? An wen soll man glauben? An Christus den Herrn. Die angeführten Worte sind jener Stelle beim Propheten Jesaja entnommen, an der er im Namen des Herrn spricht: Siehe, Ich lege in Zion einen kostbaren, ehrwürdigen Stein als Fundament, und wer an Ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden (vgl. Jes 28,16). Unter diesem Stein verstehen seit der Zeit, da das Wort über ihn aus dem Mund des Propheten hervorging, bis auf unsere Tage alle, Juden wie Christen, keinen anderen als Christus den Herrn. Er allein liegt im Fundament des geistlichen Zion, der heiligen Kirche Gottes. Auf Ihm gegründet, steht sie fest und wird unerschütterlich stehen bis zum Ende der Welt. Wer an Ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden. Worin wird er nicht zuschanden werden? In seinen Hoffnungen. Denn er wird gewiss empfangen, was er von diesem Glauben erwartet. Was aber erwartet er? Das Heil, sowohl in diesem Zeitalter als auch im künftigen. Schon in diesem Zeitalter empfängt jeder am Anfang, in der Taufe, die Vergebung der Sünden, ein neues Leben und die Gnade des Heiligen Geistes. Diese heiligt und stärkt ihn und dient als Unterpfand dafür, dass es auch im künftigen Zeitalter dem wohl ergehen wird, der dem Herrn im Glauben anhängt. Ambrosiaster schreibt: "Wenn am Tag des Gerichts die Prüfung aller Werke beginnt, die auf Erden geschehen sind, und alle falschen Dogmen und Lehren beschämt werden, dann werden die Gläubigen an Christus frohlocken. Sie sehen dann, wie vor allen offenbar wird, dass das, woran sie glaubten, wahr ist und dass das, was für Torheit gehalten wurde, vernünftig ist. Denn sie werden sehen, dass unter allen übrigen nur sie herrlich und verständig sind, obwohl sie bis dahin für töricht und verachtet gehalten wurden. Dort nämlich ist die entscheidende Prüfung der Werke, wo die Zuerkennung von Lohn oder Strafen geschieht."
Mit diesen Worten fährt der Apostel fort zu erklären, wie leicht und zugänglich das Heil im neuen Bund geworden ist. Zwar ist der Erlöser nicht sichtbar bei uns. Dennoch können wir beständig in der festesten Gemeinschaft mit Ihm stehen. Das Mittel zu dieser Gemeinschaft ist der Glaube. Ist er etwa fern? Man kann sagen: Er ist auf unseren Lippen. Aus der Schrift selbst führt der Apostel das Zeugnis an, dass Rechtfertigung und Heil durch den Glauben allen verheißen sind, ohne Unterschied zwischen Jude und Grieche. Sie gelten allen, die nur die Frohbotschaft von Jesus Christus, dem Messias, hören und glauben. Zugleich hat dieselbe Schrift durch den Mund des Propheten Jesaja im Voraus verkündet, dass nicht alle diese Frohbotschaft im Glauben annehmen werden: "Herr, wer hat unserer Kunde geglaubt?"
Von den Früchten des Glaubens, nämlich vom Heil, spricht der Apostel gleichsam in Anpassung an den Gedankengang der angeführten Stelle aus dem Gesetz (Dtn 30). Doch ist klar, dass der Apostel auch dem Geist seiner Gedanken nach hier vom Bekenntnis Christi spricht.
Denn im Alten Bund wurden zum Heil, selbst zu einem unvollkommenen, immer wieder Werke gefordert. Im Neuen Bund aber werden Glaube und dessen Ausdruck gefordert. Dieser Ausdruck erscheint aus der Fülle des Glaubens von selbst. So wird das Werk des Heils durch den Glauben natürlich und leicht erbaut.
Falsche Scham und Furcht kann es beim wahrhaft Glaubenden nicht geben. Denn für ihn ist Christus nicht mehr Gegenstand des Anstoßes und der Torheit, sondern der liebevolle und allmächtige Herr. Er ist bereit, alle anzunehmen, und eilt allen entgegen, die sich Ihm zuwenden.
Folglich dürfen die Hebräer sich durch nichts in ihrer Hinwendung zu Christus verwirren lassen. Besonders sollen sie sich nicht daran stoßen, dass mit ihnen auch die Griechen angenommen werden. Bei Gott fehlt es an nichts, am wenigsten an der Bereitschaft, allen das Reich zu geben, in dem viele Wohnungen sind.
Das musste den Hebräern schon wohlbekannt sein. Denn die Bereitschaft Gottes, alle anzunehmen, die sich Ihm zuwenden, haben die Propheten Jesaja, Joel und andere deutlich verkündet.
Die vom Apostel angeführte Stelle aus dem Buch des Propheten Jesaja über die rettende Kraft des Glaubens betrifft den kostbaren Stein in Sion. Unter diesem verstanden alle Juden Christus, den Messias. Ebenso bezogen sich auf die Zeiten des Messias die Worte des Propheten Joel über die Ausgießung des Geistes Gottes auf alle, die den Herrn bekennen.
Die Fortsetzung davon sind die Worte: Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden. Diese Worte führte der heilige Apostel Petrus in seiner Predigt an. Er sprach sie, als der Heilige Geist gerade auf die Apostel herabgekommen war.
Damals sahen die Juden die Verzückung der Apostel durch das Wirken des Heiligen Geistes auf sie und meinten, sie seien betrunken. Zur Widerlegung sagte der Apostel Petrus: Wir sind nicht betrunken. Vielmehr hat sich an uns erfüllt, was der Prophet Joel vorhergesagt hat.
Er hatte gesprochen: Auf Meine Knechte und auf Meine Mägde werde Ich in jenen Tagen von Meinem Geist ausgießen, und sie werden weissagen. Danach schloss Petrus: Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen des Herrn Jesus Christus zur Vergebung der Sünden. Dann werdet ihr die Gabe des Heiligen Geistes empfangen (Apg 2,16-38).
Ebenso spricht der heilige Johannes Chrysostomus, wenn er die Auslegung dieser Stelle abschließt: Siehst du, wie der Apostel den Juden jede Entschuldigung nimmt? Wenn die Rechtfertigung, die das Wichtigste von allem ist, so leicht und zugänglich ist, nämlich durch den Glauben, und wenn man anders, ohne Glauben, unmöglich gerettet werden kann, ist es dann nicht äußerste Unvernunft, das Zugängliche und Leichte zu verlassen und nach dem Unmöglichen zu greifen?
Das Gesetz ist beschwerlich, die Gnade aber leicht. Das Gesetz rettet trotz zahlloser Bedingungen nicht. Die Gnade aber schenkt Rechtfertigung, sowohl als Gnadengabe wie auch gesetzmäßig. Was werden also jene zu ihrer Verteidigung sagen, die der Gnade widerstehen und ohne Nutzen und Ziel am Gesetz festhalten?
Gewiss konnten diejenigen, die nicht verstockt waren, nichts zur Rechtfertigung ihres Unglaubens sagen. Darum glaubten sie, bekannten Christus und fragten, was sie weiter tun sollten, um gerettet zu werden. Als sie die Antwort erhielten, dass sie getauft werden müssten, ließen sie sich taufen (Apg 2,37.41; 16,30-33).
Die im Unglauben Verharrenden fanden dagegen stets verschiedene Rechtfertigungen für ihren Unglauben. Darum geht der Apostel weiter dazu über, einige dieser Rechtfertigungen zu betrachten. Besonders verweilt er dabei, dass die Berufung aller zum Heil so häufig, kraftvoll und vielfältig erging.
Sogar die Heiden antworteten auf sie und wurden dadurch für die Juden zu einem Antrieb bei ihrer Hinwendung zum Herrn und Erlöser. Um seinen Worten größere Festigkeit zu geben, führt er wiederum alttestamentliche Zeugnisse an.
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