Römer 10,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da also die Rechtfertigung höchst wichtig, leicht und gut aufnehmbar ist, und da man auf andere Weise gar nicht gerechtfertigt werden kann, ist es dann nicht äußerste Verstocktheit, das Zugängliche und Leichte zu verlassen und nach dem Unmöglichen zu greifen? Denn niemand kann mehr sagen, er habe die Sache wegen ihrer Schwierigkeit aufgegeben. Bemerkst du, wie der Apostel den Juden jede Entschuldigung nimmt? Welche Rechtfertigung verdienen diejenigen, die das Schwerste und Unerfüllbare wählen, aber das Leichte verlassen, das sie retten kann und das selbst das Gesetz nicht zu geben vermochte? All dies beweist nichts anderes als einen verstockten Willen, der Gott widersteht. Das Gesetz ist schwer, die Gnade aber leicht. Das Gesetz rettet selbst bei zahllosen Anstrengungen nicht, die Gnade aber gewährt Rechtfertigung, sowohl gnadenhaft als auch gesetzmäßig. Was werden also diejenigen zu ihrer Rechtfertigung sagen, die gegen die Gnade verstockt bleiben und ohne Nutzen und Ziel am Gesetz festhalten? Damit die Juden nicht sagen könnten: Wie fanden jene die größere Gerechtigkeit, die nicht einmal die geringere fanden? Darum führt der Apostel den unbestreitbaren Beweis an, dass der neue Weg leichter ist als der frühere. Dort wurde die Erfüllung aller Gebote verlangt: Wenn du alles erfüllst, wirst du leben. Die Gerechtigkeit aus dem Glauben aber spricht nicht so. Was sagt sie also? "Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden." Damit aber aus dem Beweis, dass dieser Weg zugänglich und leicht ist, nicht der Anschein entstehe, er sei der Beachtung nicht wert, sieh, wie der Apostel ihn entfaltet. Er geht nicht sofort zu dem über, was wir gesagt haben, sondern was sagt er?

Das ist die abschließende Anwendung der prophetischen Rede, oder der letzte Endstrich in der Erfüllung der Weissagung. Dass der heilige Paulus eigens vom Bekenntnis mit dem Mund und eigens vom Glauben mit dem Herzen spricht, tut er im Anschluss an die oben angeführte Stelle. Auch dass er zuerst das mündliche Bekenntnis und danach den Herzensglauben nennt, geschieht diesem Text entsprechend.

Dem Wesen der Sache nach kommt alles aus dem Herzensglauben. Aus der Fülle des Herzens redet der Mund. Auch das Bekenntnis kommt aus dem Glauben, der im Herzen eingepflanzt ist. Ohne solchen Glauben ist es unmöglich. Geschieht es bisweilen doch, hat es für die Hervorbringung des Heils keinerlei Bedeutung.

Doch auch der Glaube kann, wenn er lebendig und brennend ist, nicht im Herzen verborgen bleiben. Er tritt von selbst hervor, im Wort, im Blick, in der Bewegung und in den Werken. So sind Glaube und sein Bekenntnis in ihrer Wahrheit untrennbar.

Auch ist die Aufmerksamkeit des Apostels hier ganz auf den Glauben gerichtet. Indem er das Bekenntnis hinzufügte, wollte er nicht etwas Besonderes anzeigen, sondern denselben Glauben. Gegenstand des Bekenntnisses ist der Herr Jesus: Wenn du den Herrn Jesus bekennst.

Man kann es so verstehen: Wenn du den Herrn Jesus bekennst, wie Er in Wahrheit ist, nämlich als Sohn Gottes und fleischgewordenen Gott. Oder unmittelbar: Wenn du Jesus als Herrn bekennst, dass Er der Herr und Gott ist. Damit wird als notwendige Bedingung des Heils das Bekenntnis der Gottheit Jesu Christi bekräftigt.

Gegenstand des Herzensglaubens ist die Auferstehung Christi. Warum so? Weil der Glaube an sie begann und beginnt. Auf ihr gründete und gründet der ganze weitere Bau des Glaubens. Dass Jesus, der Christus genannt wird, gekreuzigt wurde und am Kreuz starb, war allen offenbar und allen bekannt.

Die apostolische Predigt verbarg dies nicht, sondern stellte es im Gegenteil als ihren ersten Punkt heraus. Sie blieb jedoch nicht dabei stehen, sondern fügte stets hinzu: Er starb am Kreuz, aber Er ist auferstanden und lebendig geworden (Röm 14,9). Von diesem Punkt begann der Glaube, und durch ihn wurde er bedingt. Denn wenn Er nur gestorben wäre, wer hätte dann geglaubt?

Die Apostel stellten den Glauben an die Auferstehung immer als Grundlage des Glaubens an Christus und des Heils dar (vgl. 1 Kor 15,14). Auch an diesen Gegenständen sieht man, dass der Apostel Glauben und Bekenntnis nicht trennt. Es wäre, ohne Schaden für das Heil, unmöglich, die Gottheit Jesu Christi zu bekennen, ohne Seine Auferstehung zu bekennen. Ebenso unmöglich wäre es, an Seine Auferstehung zu glauben, ohne an Seine Gottheit zu glauben.

Beides ist untrennbar. Denn dass Jesus Christus der Sohn Gottes und Gott ist, wird aus Seiner Auferstehung offenbar, wie der Apostel am Anfang sagte (vgl. Röm 1,4). Der Glaube an Seine Auferstehung führt unmittelbar auch zum Bekenntnis Seiner Gottheit.

Darum kann man diese Stelle ihrem Sinn nach so lesen: Wenn du mit deinem Mund bekennst und mit deinem Herzen glaubst, dass Jesus der Herr ist und dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Der Apostel sagte: Gott hat Ihn auferweckt, wegen der Schwäche der Hörer. Denn der Gedanke, wie die Auferstehung möglich sei, sollte sich nicht einschleichen und den Lauf des Glaubens abbrechen.

Indem er sagte: Gott hat Ihn auferweckt, beseitigt er jedes Schwanken über die Möglichkeit. Denn es ist der allgemeine Glaube, dass bei Gott alles möglich ist. Der heilige Chrysostomus sagt: "Dass Christus der Herr ist, wird aus der Auferstehung offenbar, wie der Apostel auch am Anfang des Briefes sagte: bestimmt als Sohn Gottes aus der Auferstehung von den Toten (vgl. Röm 1,4). Dass aber auch die Auferstehung keine schwere Sache ist, wurde selbst den ganz Unkundigen durch die Macht Dessen bewiesen, der auferweckt."

Dass auch der Auferweckte Gott ist, hat er soeben gesagt, als er gebot, Jesus Christus als Herrn zu bekennen. Wer der Herr ist, der ist auch Selbst mächtig, aufzuerstehen. Wenn gesagt wird, Gott habe Ihn auferweckt, dann nur, um Seine Untrennbarkeit von Gott dem Vater anzuzeigen.

Denn der Sohn Gottes und Gott wurde Fleisch, ohne den Schoß des Vaters zu verlassen. Als Er vom Vater auferweckt wurde, nahm Er Selbst an diesem Wirken des Vaters teil. Die göttlichen Wirkungen sind untrennbar. Sie gehen von der dreihypostatischen Gottheit aus. Auch die Auferstehung Christi ist Werk Gottes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Wenn du also so glaubst und bekennst, dass Jesus Christus der Herr ist, der fleischgewordene Gott, der um unseres Heiles willen gestorben und auferstanden ist, dann wirst du gerettet werden. Doch wie wird dies gewirkt? Die Antwort darauf muss aus allem Vorangegangenen gewonnen werden.

Es ist ein unverrückbares Gesetz: Ohne Erfüllung der Gebote gibt es kein Heil. "Wenn du in das Leben eingehen willst, halte die Gebote" (vgl. Mt 19,17), spricht der Herr. Und ferner: "Nicht jeder, der zu Mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen, sondern wer den Willen Meines Vaters tut, der in den Himmeln ist" (vgl. Mt 7,21).

Wenn also das Heil, das Eingehen in das Reich und das Leben, durch Bekenntnis und Glauben an Christus und an die Auferstehung Christi des Herrn bedingt ist, muss man annehmen: Es ist so, weil damit die Erfüllung der Gebote oder des Willens des himmlischen Vaters untrennbar verbunden ist.

So ist es auch. Erinnern wir uns daran, was vorher über die Nähe des Gesetzes gesagt wurde. Der heilige Mose sprach: Das Gesetz ist dir nahe, weil es geschrieben ist und vor deinen Augen liegt. Obwohl er hinzufügte, es sei auch im Herzen, war dies nur eine Verheißung. Deren Erfüllung wiesen später die Propheten für die künftige Ankunft des Verheißenen aus. Bei Ihm sollten das ganze Gesetz und alle Gebote nicht auf Papier, sondern ins Herz geschrieben werden.

So geschieht es auch. Wer den gekommenen Verheißenen annimmt, hängt Ihm durch den Glauben an. Wer Ihm anhängt, ist ein Geist mit Ihm (vgl. 1 Kor 6,17). Sein Geist aber ist die Gesamtheit aller heiligen Gefühle, Gesinnungen und Strebungen, die von den Geboten gefordert werden und deren Erfüllung bilden.

Folglich trägt der, der Christus dem Herrn durch den Glauben anhängt, die Erfüllung aller Gebote in sich. Eben darum ist er gerettet. Auch auf einem anderen Weg kann man zu derselben Schlussfolgerung kommen. "Wer glaubt und getauft wird, wird gerettet werden" (vgl. Mk 16,16), spricht der Herr.

Wer aber auf Christus getauft wird, zieht Christus an (vgl. Gal 3,27). Christus aber ist alles Heilige und Gerechte. Folglich trägt der Glaubende in Christus Heiligkeit und Gerechtigkeit in sich. Diese sind die Erfüllung der Gebote, und darum ist er gerettet.

Oder so: Wer auf den Herrn getauft wird, wird auf Seinen Tod getauft, damit, wie Christus von den Toten in der Herrlichkeit des Vaters auferstanden ist, auch er in der Neuheit des Lebens wandle. Das erneuerte Leben aber ist ein heiliges und gerechtes Leben, das in allen Geboten Gottes wandelt.

Folglich wird der Glaubende wiederum darum gerettet, weil er die Erfüllung aller Gebote besitzt. Oder so: Wer glaubt und getauft wird, wird durch den Heiligen Geist zu einem neuen Leben wiedergeboren und wird Kind Gottes. Er wird es nicht nur dem Namen nach, sondern wesentlich, weil er gottähnlich gemacht wird. Das heißt: heilig, wie auch sein Erzeuger, der dreihypostatische Gott, heilig ist. Darin hat er das Heil.

So kommt man, was immer man am Glauben an Christus den Herrn berührt, zu einer Schlussfolgerung: Wer wahrhaft glaubt, ist gerettet. Er ist es aber deshalb, weil er nach der Ordnung des Glaubens zum Erfüller aller Gebote wird. Er trägt sie im Herzen eingezeichnet, in heiligen Gefühlen und Gesinnungen, die dort vom Heiligen Geist geschaffen werden.

Auf welche Weise sind nun das Wort des Glaubens und die daraus empfangene Rechtfertigung in unserem Mund und in unserem Herzen? Wenn du, sagt er, mit deinem Mund bekennst, dass der Herr Jesus Gott ist, und wenn du in deinem Herzen glaubst, dass Gott der Vater Ihn von den Toten erweckt hat, wirst du das ewige Heil empfangen. Warum ist das so? Weil Herz und Mund die zwei Werkzeuge oder gleichsam Gefäße des Glaubens sind. Das Herz, das heißt die Seele, glaubt und wird so gerechtfertigt und empfängt Heiligung. Der Mund bekennt und verkündet, was das Herz glaubt. Dieses Bekenntnis und diese Verkündigung bringen das Heil. So hat der göttliche Apostel die Unvollkommenheit und Kraftlosigkeit des mosaischen Gesetzes gezeigt und die Vollkommenheit, Heilsamkeit und Zugänglichkeit des Evangeliums des Glaubens offenbart. Dadurch hat er jenen Juden den Mund verschlossen, die hofften und sich rühmten, Rechtfertigung aus dem Gesetz zu empfangen, aber die Rechtfertigung aus dem Glauben an Christus nicht annahmen. Zugleich stärkte er alle Gläubigen auf dem Felsen des Glaubens.

Sein eigentlicher Gedanke ist dieser: Mose sagt, dass zum Heil das ganze Gesetz erfüllt werden muss. Doch wer vermag das? Auf die strengen Forderungen des Gesetzes hinsichtlich der Gerechtigkeit konnte der alttestamentliche Mensch nur antworten: Woher soll ich Gerechtigkeit nehmen? In mir ist sie nicht. Um sie zu erlangen, müsste man entweder in den Himmel oder über das Meer gehen. Das heißt: Sie ist ganz unerreichbar, als wäre sie im Himmel oder jenseits des Meeres. Die Rechtfertigung durch den Glauben aber geschieht viel einfacher und leichter. Zwar besitzen auch wir keine Gerechtigkeit in uns selbst. Zwar muss sie vom Erlöser angeeignet werden, der sichtbar nicht bei uns weilt. Dennoch darf niemand sagen: Woher soll ich Gerechtigkeit nehmen? Soll ich in den Himmel gehen, wo der Erlöser sein müsste, oder in den Hades, wohin Er hinabgestiegen ist? Um Seine Gerechtigkeit zu empfangen, ist Seine sichtbare Gegenwart bei uns nicht notwendig. Auch Seine Abwesenheit erschwert das Werk der Rechtfertigung nicht. Denn "was sagt die Schrift? Nahe ist dir das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen. Das heißt: das Wort des Glaubens, das wir verkünden" (Dtn 30,14). "Denn wenn du mit deinem Mund Jesus als Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, mit dem Mund aber bekennt man zum Heil" (Röm 10,8-10).

Dieser Ausdruck tritt bei der Überfülle des Glaubens von selbst hervor. So wird das Werk des Heils durch den Glauben natürlich und leicht erbaut. Falsche Scham und Furcht kann es bei einem wahrhaft Glaubenden nicht geben. Für ihn ist Christus nicht mehr Gegenstand des Ärgernisses und der Torheit, sondern der liebreiche und allmächtige Herr, bereit, alle anzunehmen, und eilend zu allen, die sich Ihm zuwenden.

Folglich dürfen die Hebräer sich in ihrer Hinwendung zu Christus durch nichts beunruhigen lassen, besonders nicht dadurch, dass mit ihnen auch die Hellenen angenommen werden. Bei Gott fehlt es an nichts, am wenigsten an der Bereitschaft, allen das Reich zu geben, in dem viele Wohnungen sind. Dies müsste den Hebräern bereits wohlbekannt sein, da die Propheten Jesaja, Joel und andere klar verkündet haben, dass Gott bereit ist, alle anzunehmen, die sich Ihm zuwenden.

Die vom Apostel angeführte Stelle aus dem Buch des Propheten Jesaja über die heilbringende Kraft des Glaubens betrifft den kostbaren Stein in Zion. Unter ihm verstanden alle Juden Christus, den Messias. Ebenso wurden die Worte des Propheten Joel über die Ausgießung des Geistes Gottes auf alle, die den Herrn bekennen, auf die Zeiten des Messias bezogen.

Ihre Fortsetzung bilden die Worte: „Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.“ Diese Worte führte der heilige Apostel Petrus in seiner Predigt an. Er hielt sie zu der Zeit, als der Heilige Geist gerade auf die Apostel herabgekommen war und die Juden, die die Begeisterung der Apostel durch das Wirken des Heiligen Geistes sahen, meinten, sie seien betrunken.

Zur Widerlegung dessen sagte der Apostel Petrus: Wir sind nicht betrunken, sondern an uns hat sich erfüllt, was der Prophet Joel vorhergesagt hat: „Über Meine Knechte und über Meine Mägde werde Ich in jenen Tagen von Meinem Geist ausgießen. Und sie werden weissagen.“ Dann schloss er: „Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen des Herrn Jesus Christus zur Vergebung der Sünden. Dann werdet ihr die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ (Apg 2,16-38).

Ebenso spricht der heilige Johannes Chrysostomus, wenn er die Auslegung dieser Stelle abschließt: „Siehst du, wie der Apostel den Juden jede Entschuldigung nimmt? Wenn die Rechtfertigung, die das Wichtigste ist, so leicht und zugänglich ist, nämlich durch den Glauben, und wenn man anders, ohne Glauben, gar nicht gerettet werden kann, ist es dann nicht äußerster Unverstand, das Zugängliche und Leichte zu verlassen und nach dem Unmöglichen zu greifen?

Das Gesetz ist beschwerlich, die Gnade aber leicht. Das Gesetz rettet trotz unzähliger Bedingungen nicht. Die Gnade aber gibt die Rechtfertigung sowohl als gnadenhafte wie auch als gesetzliche. Was werden also jene zu ihrer Verteidigung sagen, die gegen die Gnade hartnäckig bleiben und ohne Nutzen und Ziel am Gesetz festhalten?“

Gewiss konnten die, die nicht hartnäckig waren, nichts zur Rechtfertigung ihres Unglaubens sagen. Darum glaubten sie, bekannten Christus und fragten, was sie weiter tun müssten, um gerettet zu werden. Als sie die Antwort erhielten, dass sie sich taufen lassen müssten, ließen sie sich taufen (Apg 2,37.41; 16,30-33).

Die aber im Unglauben hartnäckig blieben, fanden immer verschiedene Rechtfertigungen für ihren Unglauben. Darum geht der Apostel weiter zur Betrachtung einiger dieser Rechtfertigungen über. Er konzentriert sich besonders darauf, dass die Berufung aller zum Heil so häufig, kräftig und vielfältig war, dass sogar die Heiden auf sie antworteten. Dadurch wurden sie zu Anregern der Juden in ihrer Hinwendung zum Herrn und Erlöser.

Um seinen Worten größere Festigkeit zu geben, führt er wiederum alttestamentliche Zeugnisse an.