Römer 10,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So sagt er auch hier: "Denn einer ist der Herr aller, reich für alle, die Ihn anrufen." Siehst du, wie der Apostel beweist, dass Gott unser Heil so stark begehrt, dass Er es sogar als Seinen Reichtum betrachtet? Deshalb dürfen auch die Juden jetzt nicht verzweifeln und meinen, sie könnten nicht vergeben werden, wenn sie nur Buße tun wollten. Wer unser Heil als Seinen Reichtum betrachtet, wird nicht aufhören, sich zu bereichern. Denn auch das Ausgießen der Gabe über alle ist für Ihn Bereicherung.

Alle sind Sein Geschöpf, und für alle sorgt Er in Seiner verborgenen, weisen Vorsehung. Sei also nicht geizig mit Gott und stelle Ihn nicht als geizig dar, als wäre Seine Hand nur für dich geöffnet und für alle anderen geschlossen. Bei Ihm reicht jedes Gut für alle aus, und Er ist bereit, es allen reichlich zuzuteilen. "Reich für alle, das heißt: reich für alle, die Ihn anrufen" (seliger Theophylakt). Reich für alle bedeutet: Er erweist sich reich in allen, die Ihn anrufen, indem Er wegen ihres Anrufens Seinen Reichtum in sie und über sie ausgießt. Wer du auch seist, rufe nur an, und du wirst Teilhaber Seines Reichtums werden. "Er ist der Herr aller als Schöpfer und Vorsehender, aber reich ist Er nur für diejenigen, die Ihn anrufen. Für die Ungläubigen ist Er nicht reich. Denn sie können nicht Teilhaber Seines Reichtums werden, da sie nicht glauben, dass Er ihnen davon geben wird" (Ambrosiaster). Man kann es auch so verstehen: Er ist reich durch diejenigen, die Ihn anrufen. Der Sinn wäre, dass der Herr die, die Ihn anrufen, als Seinen Reichtum betrachtet. Darum unterscheidet Er nicht, ob jemand Jude oder Heide ist, sondern nur, ob er Ihn anruft. Sobald er Ihn anruft, wird er sogleich in die Schatzkammer Gottes aufgenommen. Denn der Herr liebt es, sich mit solchem Gut zu bereichern. "Siehst du, wie stark Gott dein Heil begehrt? Er betrachtet es sogar als Seinen Reichtum. Wer unser Heil als Seinen Reichtum betrachtet, wird nicht aufhören, sich zu bereichern. Auch das Ausgießen der Gaben über alle ist für Ihn Bereicherung" (heiliger Chrysostomus). Wenn also alles vom Anrufen abhängt und nicht von irgendwelchen äußeren Unterschieden, dann ist von selbst offensichtlich, dass der Jude im Werk des Heils keinen Vorzug vor dem Heiden hat. So ist es auch von den Propheten vorhergesagt.

Falsche Scham und Furcht kann es beim wahrhaft Glaubenden nicht geben. Denn für ihn ist Christus nicht mehr Gegenstand des Anstoßes und der Torheit, sondern der liebevolle und allmächtige Herr. Er ist bereit, alle anzunehmen, und eilt allen entgegen, die sich Ihm zuwenden.

Folglich dürfen die Hebräer sich durch nichts in ihrer Hinwendung zu Christus verwirren lassen. Besonders sollen sie sich nicht daran stoßen, dass mit ihnen auch die Griechen angenommen werden. Bei Gott fehlt es an nichts, am wenigsten an der Bereitschaft, allen das Reich zu geben, in dem viele Wohnungen sind.

Das musste den Hebräern schon wohlbekannt sein. Denn die Bereitschaft Gottes, alle anzunehmen, die sich Ihm zuwenden, haben die Propheten Jesaja, Joel und andere deutlich verkündet.

Die vom Apostel angeführte Stelle aus dem Buch des Propheten Jesaja über die rettende Kraft des Glaubens betrifft den kostbaren Stein in Sion. Unter diesem verstanden alle Juden Christus, den Messias. Ebenso bezogen sich auf die Zeiten des Messias die Worte des Propheten Joel über die Ausgießung des Geistes Gottes auf alle, die den Herrn bekennen.

Die Fortsetzung davon sind die Worte: Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden. Diese Worte führte der heilige Apostel Petrus in seiner Predigt an. Er sprach sie, als der Heilige Geist gerade auf die Apostel herabgekommen war.

Damals sahen die Juden die Verzückung der Apostel durch das Wirken des Heiligen Geistes auf sie und meinten, sie seien betrunken. Zur Widerlegung sagte der Apostel Petrus: Wir sind nicht betrunken. Vielmehr hat sich an uns erfüllt, was der Prophet Joel vorhergesagt hat.

Er hatte gesprochen: Auf Meine Knechte und auf Meine Mägde werde Ich in jenen Tagen von Meinem Geist ausgießen, und sie werden weissagen. Danach schloss Petrus: Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen des Herrn Jesus Christus zur Vergebung der Sünden. Dann werdet ihr die Gabe des Heiligen Geistes empfangen (Apg 2,16-38).

Ebenso spricht der heilige Johannes Chrysostomus, wenn er die Auslegung dieser Stelle abschließt: Siehst du, wie der Apostel den Juden jede Entschuldigung nimmt? Wenn die Rechtfertigung, die das Wichtigste von allem ist, so leicht und zugänglich ist, nämlich durch den Glauben, und wenn man anders, ohne Glauben, unmöglich gerettet werden kann, ist es dann nicht äußerste Unvernunft, das Zugängliche und Leichte zu verlassen und nach dem Unmöglichen zu greifen?

Das Gesetz ist beschwerlich, die Gnade aber leicht. Das Gesetz rettet trotz zahlloser Bedingungen nicht. Die Gnade aber schenkt Rechtfertigung, sowohl als Gnadengabe wie auch gesetzmäßig. Was werden also jene zu ihrer Verteidigung sagen, die der Gnade widerstehen und ohne Nutzen und Ziel am Gesetz festhalten?

Gewiss konnten diejenigen, die nicht verstockt waren, nichts zur Rechtfertigung ihres Unglaubens sagen. Darum glaubten sie, bekannten Christus und fragten, was sie weiter tun sollten, um gerettet zu werden. Als sie die Antwort erhielten, dass sie getauft werden müssten, ließen sie sich taufen (Apg 2,37.41; 16,30-33).

Die im Unglauben Verharrenden fanden dagegen stets verschiedene Rechtfertigungen für ihren Unglauben. Darum geht der Apostel weiter dazu über, einige dieser Rechtfertigungen zu betrachten. Besonders verweilt er dabei, dass die Berufung aller zum Heil so häufig, kraftvoll und vielfältig erging.

Sogar die Heiden antworteten auf sie und wurden dadurch für die Juden zu einem Antrieb bei ihrer Hinwendung zum Herrn und Erlöser. Um seinen Worten größere Festigkeit zu geben, führt er wiederum alttestamentliche Zeugnisse an.