Römer 9,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Ursache des Verderbens der Juden, sagt er, lag darin, dass sie nicht aus dem Glauben, sondern gleichsam aus Werken des Gesetzes gerechtfertigt werden wollten. Er sagte nicht: aus Werken, sondern: gleichsam aus Werken des Gesetzes. Damit zeigt er, dass sie auch diese Gerechtigkeit nicht besaßen.

"Denn sie stießen sich an dem Stein des Anstoßes, wie geschrieben steht: Siehe, Ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Felsen des Ärgernisses. Und jeder, der an Ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden."

Siehst du wiederum, wie aus dem Glauben Freimut und eine allgemeine Gabe hervorgehen? Denn dies ist nicht nur von den Juden gesagt, sondern vom ganzen Menschengeschlecht. Jeder, sagt der Apostel, sei er Jude, Hellene, Skythe, Thraker oder wer auch immer, wird große Freiheit genießen, wenn er glaubt.

Bewundernswert ist beim Propheten nicht nur, dass er von denen spricht, die glauben werden. Er spricht auch von denen, die nicht glauben werden, denn sich stoßen bedeutet: nicht glauben.

Wie der Apostel oben über die Verlorenen und die Geretteten sagte: "Wenn die Zahl der Söhne Israels wäre wie der Sand des Meeres, so wird der Rest gerettet werden." Und wiederum: "Hätte der Herr Sabaoth uns keinen Samen gelassen, so wären wir wie Sodom geworden." Ebenso: "Er berief nicht nur aus den Juden, sondern auch aus den Heiden" (Röm 9,24.27.29).

So sagt er auch hier, dass die einen glauben, die anderen aber sich stoßen werden. Das Sichstoßen kommt aus Unachtsamkeit und daher, dass man auf etwas anderes hinsieht. Auch die Juden richteten alle Aufmerksamkeit auf das Gesetz und stießen sich an dem Stein.

Den Stein des Anstoßes nannte der Apostel auch Felsen des Ärgernisses im Blick auf die Gesinnung und das Ende der Ungläubigen.

Ist euch nun das Gesagte klar, oder bedarf es noch weiterer Erklärung? Ich denke, den Aufmerksamen ist es verständlich. Wenn es aber manchen nicht einleuchtet, können sie auch bei einer zufälligen Begegnung fragen und es erfahren.

Darum habe ich eine sehr ausführliche Auslegung vorgelegt, damit ich nicht durch Unterbrechung des Gedankenganges gezwungen wäre, seiner Klarheit zu schaden. Aus demselben Grund beende ich hier die Rede und füge keine sittliche Ermahnung hinzu, wie ich es sonst zu tun pflege.

Denn ich will in eurem Gedächtnis die vielen Gegenstände nicht verdunkeln, von denen gesprochen wurde. Nun ist es Zeit, die Rede würdig zu beschließen, das heißt mit der Doxologie an den Gott des Alls.

Nachdem wir also allen Ruhe gegeben haben, mir, der ich gesprochen habe, und euch, die ihr gehört habt, wollen wir Ihm die Herrlichkeit darbringen. Denn Sein ist das Königtum und die Macht und die Herrlichkeit in die Ewigkeiten. Amen.

Das heißt: der Jude, der auf diese Weise nicht gerechtfertigt werden konnte.

Dieser Fels war den Juden eine Drohung. Unter dem Felsen aber versteht man ohne Zweifel das Fleisch des Erlösers. Es löste sich ohne Zutun von Händen, weil es durch den Heiligen Geist aus der Jungfrau ohne Zutun eines Mannes gebildet wurde.

Nachdem der Apostel die Juden so nur leicht berührt hat, zeigt er erneut, welche Gesinnung er ihnen gegenüber hat. Denn die Zurechtweisungen sollten ihnen nicht den Gedanken an Feindschaft eingeben. Die schwereren Anklagen hat er sich nämlich bis zum Ende aufbewahrt.

Beide prophetischen Stellen wurden von allen Juden auf den Kommenden, den Verheißenen, bezogen. Darum gebrauchte man sie in den Erwägungen über den Kommenden je nachdem, wie es am besten passte, bald einzeln, bald zusammen. Der heilige Apostel verband beide Stellen. Die Eigenschaft des Steins, wie sie ihm in Kapitel 28 gegeben wird, nämlich „Eckstein“ und „kostbar“, ließ er aus.

An ihre Stelle setzte er die Eigenschaft, die ihm in Kapitel 8 gegeben wird: „Stein des Anstoßes“. Der Verheißene wird Stein genannt, weil durch Ihn und auf Ihm das Reich Gottes gegründet werden sollte, das Reich der Gerechtigkeit und Heiligkeit, das Reich der Söhne Gottes.

Stein des Anstoßes und Ärgernisses wird Er aber nicht genannt, weil Er absichtlich zum Anstoß und Ärgernis gelegt worden wäre. Er ist an sich selbst Stein der Zuflucht und Stärke. Doch viele sollten nicht verstehen, wer Er ist. Sie sollten an Ihm Ärgernis nehmen, nicht glauben und sich dadurch an Ihm stoßen.

Wie es vorhergesagt war, so erfüllte es sich an Christus, dem Erlöser. Die Evangelisten bemerken mehr als einmal, dass viele an Ihm Ärgernis nahmen. Er sagt von sich selbst, dass Er vom Himmel gekommen ist und der Sohn Gottes ist. Dem Augenschein nach aber war Er sehr schlicht und hatte keinen Ort, wo Er Sein Haupt hinlegen konnte (vgl. Mt 8,20).

Nur Sein Blick, Sein Wort und Seine Werke zeigten, dass Er nicht irdisch war. Doch das konnten nicht alle verstehen und empfinden. Die Mehrzahl verstand es nicht und wandte sich von Ihm ab. Wie es während Seines Aufenthaltes unter den Menschen war, so war es auch später während der Predigt des Evangeliums.

Er wurde unter die Gesetzlosen gerechnet und gekreuzigt. Man sagte: Wie kann man glauben, dass Er etwas Großes und Göttliches sei? Und sie nahmen Ärgernis. Doch wie während Seines Aufenthaltes auf Erden viele unter der demütigen Erscheinung in Ihm klar das Göttliche sahen, so verstanden auch während der Predigt viele die Wahrheit und unterwarfen sich dem Glauben.

Das geschah, obwohl die Prediger ohne Verhüllung dem Glauben einzig Jesus Christus und diesen als den Gekreuzigten vorlegten. Was der heilige Simeon, der Gottesempfänger, über den Herrn und Erlöser voraussagte, erfüllte sich immer an Ihm und erfüllt sich bis heute: Er ist gesetzt zum Fall und zur Auferstehung vieler (vgl. Lk 2,34).

Der Gegenstand des Glaubens ist verhüllt. Ihn verstehen die, denen es gegeben ist, wie der Herr von Seinen verhüllten Gleichnissen sagte. Oder besser: die, die der Vater zum Sohn zieht (vgl. Joh 6,44). Solche wurden nicht zuschanden, wie auch der Prophet vorhergesagt hat: „Wer an Ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden.“ Das heißt, „er wird wahrhaftig der größten Güter gewürdigt, die er durch den Glauben von Ihm zu empfangen hoffte“, sagt der selige Theodoret.

Welche Festigkeit muss man besitzen, um zu glauben, wenn ringsum der Unglaube den Glauben verspottet und der Gegenstand des Glaubens verhüllt ist! Und dennoch glaubten sie. Im Glauben offenbarten sie ein höchst mannhaftes asketisches Ringen. Sie glaubten und wurden nicht zuschanden.

Denn schon mit der ersten Bewegung des Glaubens begannen sie unsichtbar im Geist das in sich aufzunehmen, was sie erhofft hatten. Nichts und niemand in der Welt konnte ihnen das geben: weder eigene Anstrengungen noch die Hilfe aller Mächtigen. Wenn sie aber die ganze Bahn des Gläubigwerdens durchliefen und zur Vollkommenheit des Glaubens aufstiegen, dann konnte kein Wort beschreiben, was sie empfingen und im Geist zu tragen begannen.

Darum konnte Scham nicht die geringste Bewegung in ihnen gewinnen. Nicht einmal ihr Schatten konnte erscheinen, obwohl von überallher beschämende Worte an ihre Ohren drangen. Vielmehr schien es ihnen unverständlich, wie man sich schämen könne, wenn man einen solchen Schatz besitzt, der keinen Preis hat.

Durch die Anführung dieser Weissagung zerstreute der Apostel endgültig die Ratlosigkeit darüber, wie es sein könne, dass viele Juden nicht in das Erbe aufgenommen wurden. Zugleich stellte er die entscheidende Ursache heraus. Danach blieb weder den Widersprechenden etwas einzuwenden noch dem, der die Einwände widerlegt, etwas hinzuzufügen.

Die Sache ist klar. Nachdem der Apostel dies beendet hat, ergreift er nun den Juden an der empfindlichsten Saite seines Herzens: am Eifer für das Gesetz. Dieser Eifer war bei ihnen mit Eifer für Gott gefärbt. Aus ihm will er einen Weg zum Glauben bereiten.

Er selbst ist auf diesem Pfad gegangen. Er selbst eiferte, nicht schwächer als alle Juden. Doch er hat an der Sache selbst erfahren, dass Eifer allein nicht notwendig schon auf geradem Weg führt. Nein, man muss ihn erleuchten, damit er sich durch seine Erregung nicht dorthin richtet, wohin er nicht soll.

Christus hatte ihnen einen neuen Weg der Rechtfertigung durch den Glauben an Ihn angeboten. Das Gesetz aber hatte sich längst als unerfüllbar in seiner ganzen Weite für die gefallene menschliche Natur erwiesen.

So fanden die Hebräer ihr Heil und ihre Rechtfertigung nicht in Christus. Vielmehr stießen sie sich an Ihm wie an einem Stein des Anstoßes, nach dem prophetischen Wort des Jesaja: "Siehe, Ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Felsen des Ärgernisses. Doch jeder, der an Ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden" (Röm 9,30-33).

Sie sahen in Ihm einen gewöhnlichen Stein. In Wahrheit aber erwies Er sich als der Stein, der an die Spitze des Eckes im Werk eures Heils gesetzt wurde, als der Stein, der für alle das Wasser des Lebens hervorquellen ließ. „Wir verkünden Christus als den Gekreuzigten, den Juden ein Ärgernis, den Hellenen aber Torheit, den Berufenen selbst aber Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit“, sagt der Apostel Paulus in einem anderen Brief.

Nach den Worten des seligen Theophylakt „stößt sich der, der auf etwas Fremdes hinstarrt und nicht auf das achtet, was ihm zu Füßen liegt. So haben auch die Juden, indem sie auf das Gesetz starrten, sich an Christus gestoßen, das heißt: sie glaubten nicht.“

Indem der hochgeweihte Theophan zeigt, worauf die Juden starrten, schreibt er: „Warum haben die Juden, wobei er die Masse des Volkes meint, das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht? Weil sie, antwortet der Apostel, nur dies hatten: die Werke des Gesetzes. Alles Übrige aber, Geist und Gesinnung, was dabei verlangt wurde, war verkehrt und entsprach dem Gesetz der Gerechtigkeit nicht.

Dieses Fehlende fasste der Apostel in dem Wort zusammen: weil nicht aus Glauben. ‚Ohne Glauben aber ist es unmöglich, Gott wohlzugefallen‘ (Hebr 11,6). Dies ist jene natürliche Gerechtigkeit, an die oben erinnert wurde. Gerade sie ist der Geist, der alle Werke durchdringen und alle guten Gesinnungen, also Tugenden, hervorbringen muss, die durch Werke verwirklicht werden.

Dies fehlte dem Volk, von dem die Rede ist. Darum erreichte es das Gesetz der Gerechtigkeit nicht. Doch fehlte dies nicht auch den Heiden? Wie wird dann gesagt, dass sie es erreichten? Sie erreichten es, weil ihnen die Frohbotschaft des Evangeliums offenbarte, worin das Wesen der Sache besteht. Sofort ergänzten sie dieses Fehlende.

Auch die Juden hörten von diesem Fehlenden. Doch sie waren trügerisch überzeugt, es zu besitzen, weil sie die Werke des Gesetzes hatten. Sie stützten sich auf die Werke des Gesetzes. Da sie meinten, nichts Weiteres werde von ihnen verlangt, ruhten sie in diesen Werken aus.

Ihr Geist aber war ein ganz anderer: der Geist der Selbstheit und der Weltliebe. Auf ihrer Zunge war Gott, im Herzen aber war Er nicht. Freilich waren nicht alle Juden so. Unter ihnen gab es viele, in denen jener vom Apostel bezeichnete Glaube lebendig war, der das Wesen des natürlichen Gesetzes der Gerechtigkeit ausmacht.

Auch sie vollbrachten alle Werke des Gesetzes neben den anderen. Doch sie stützten sich nicht auf sie und taten sie nicht um ihrer selbst willen, sondern um Gottes willen, um Seiner Herrlichkeit willen und um Ihm wohlzugefallen. Als sie darum die Frohbotschaft des Evangeliums hörten, nahmen sie sie sogleich an, wie auch die Heiden.

Der Unterschied war nur dieser: Als Juden begegneten sie darin dem Erwarteten, die Heiden aber nahmen das Unerwartete an. Die apostolische Predigt war eine Prüfung, wer wahren Geist hatte und wer unwahren. Es wurde offenbar, dass die Masse des Volkes nur dem Schein der Werke nach Israel und Same Abrahams war.

Darum nahmen sie den nicht an, der nach der Verheißung an die Väter gekommen war: Sie stießen sich an Ihm. Was vorhergesagt war, das erfüllte sich und erfüllt sich bis heute“ (Lk 2,34).