Römer 11,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wiederum entfaltet er in Gestalt eines Einwandes das Gegenteil des zuvor Gesagten. So zeigt er, dass er auch das kurz zuvor Gesagte mit keiner anderen Absicht vorbrachte, sondern allein, um die Juden zu gewinnen. Das Heil der Heiden geschah nicht infolge der Verfehlungen der Juden. Auch ist nicht ihre Verfehlung der Reichtum der Welt. Ebenso wurden wir nicht deshalb gerettet, weil sie gefallen sind, sondern ganz im Gegenteil. Der Apostel zeigt eine besondere Vorsehung für die Heiden, obwohl die Worte scheinbar etwas anderes ausdrücken. Diese ganze Stelle legt er in Gestalt eines Einwandes dar. So befreit er sich vom Verdacht der Feindseligkeit und macht seine Rede annehmbar.

Hier beweist er, dass die Heiden nicht deshalb anstelle der Juden erwählt wurden, weil die Juden sündigten, sondern wegen des Glaubens, den die Heiden zeigten. Wo er also scheinbar den Heiden niederwirft, zeigt er dort, dass der Fall der Juden unentschuldbar war. Doch er richtet beide zurecht.

Paulus spricht in der Person des gläubigen Heiden: Man könne sich darüber freuen, dass die Juden gezweifelt haben, weil ihre Verwerfung den Heiden Platz gab. Doch die Juden wurden nicht von Gott verworfen, damit die Heiden an ihre Stelle treten. Sie haben vielmehr sich selbst verworfen, indem sie die Gabe Gottes verachteten. Dadurch gaben sie den Heiden die Möglichkeit, gerettet zu werden. Paulus will aber einen solchen Hochmut hemmen, damit wir uns über das Heil freuen und nicht den Kranken beleidigen. Leicht verfällt dem Irrtum, wer sich über die Leiden anderer freut.

Den Juden machte der Unglaube zu einem Fremden gegenüber der Wurzel. Dich aber verband der Glaube mit der Wurzel und machte dich ihres Fettes teilhaftig. Darum soll man nicht hochmütig sein, sondern sich fürchten und zittern. Wovor?

Nach dem Ablegen der Kleider wurdet ihr von Kopf bis Fuß mit Olivenöl gesalbt und wurdet Teilhaber des guten Ölbaums Jesus Christus. Denn vom wilden Ölbaum abgeschnitten, wurdet ihr dem guten Ölbaum eingepfropft und wurdet Teilhaber der Fettigkeit des wahren Ölbaums.

Der Apostel fährt fort, den gläubig gewordenen Heiden zu demütigen und den ungläubigen Juden zu treffen. „Der Heide erscheint als Einwendender: Wie sollte ich mich nicht rühmen, wenn mir so viele Güter zugekommen sind?

Jene wurden ausgebrochen, ich aber wurde eingepfropft und genieße die ihnen gegebenen Verheißungen, obwohl ich ihnen fremd bin und in keiner Verwandtschaft mit ihnen stehe“, sagt Oikumenios.

Jedes Wort ist ein Schlag gegen den Juden. Was tut der Apostel? Obwohl hier kein Kausalzusammenhang besteht, denn das Ausbrechen der einen ist nicht die Ursache des Einpfropfens der anderen, stimmt der Apostel dieser Rede zu und sagt: Gut.

Zu Kapitel 4, Vers 5 haben wir bereits erklärt, dass der Apostel, wenn er von der Rechtfertigung durch Glauben ohne Werke spricht, jene Rechtfertigung meinte, die in der Taufe gewährt wird. Nicht meinte er jene, die beim Gericht Christi gewährt werden wird und endgültig ist.

Für diese endgültige Rechtfertigung sind Glaube und Werke gleichermaßen notwendig. Die Notwendigkeit einer solchen Unterscheidung zwischen den beiden genannten Arten der Rechtfertigung wird besonders deutlich aus dem, was weiter unten im elften Kapitel gesagt wird.

Der Apostel sagt, dass die Israeliten, abgesehen vom Rest, der „nach Gnade und nicht nach Werken“ bewahrt wurde, „verstockt“ wurden (V. 6-7). Sie „fielen und verarmten“ (V. 12), wurden „verworfen“ (V. 15) und „ausgebrochen“ (V. 17).

Nachdem der Apostel von der künftigen großen Bestimmung der vorübergehend verworfenen Hebräer gesprochen hat, gibt er den Heiden ein, sich keineswegs gegen sie aufzublähen. Denn auch sie selbst können aus ihrem Gnadenstand fallen, wenn sie in Glauben und Tugend schwach werden. Die Hebräer aber können sich bekehren und gerettet werden.

„Wenn der Erstling“, etwa von der Ernte oder vom Teig, „heilig ist, dann auch das Ganze“, das heißt die ganze Ernte und der ganze Teig (Num 15,17-21). „Und wenn die Wurzel heilig ist“, also die Patriarchen und Stammväter der Hebräer, „dann auch die Zweige“ (Röm 11,16).

Das heißt: Das hebräische Volk in seiner Gesamtheit kann bis heute als geheiligt und heilig anerkannt werden, wie Chrysostomus sagt.