Römer 11,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier spricht der Apostel den Juden Angenehmes. Wenn sie auch tausendmal gefallen wären, wären die Heiden doch nicht gerettet worden, wenn sie den Glauben nicht angenommen hätten.

Ebenso wären die Juden nicht zugrunde gegangen, wenn sie nicht in Unglauben und Hartnäckigkeit gefallen wären. Doch wie ich sagte, tröstet der Apostel die gefallenen Juden.

Er beweist vollkommen, dass sie auf ihr Heil hoffen können, wenn sie sich ändern. Wenn, sagt der Apostel, so viele das Heil empfingen, als die Juden strauchelten, und so viele berufen wurden, solange sie verworfen waren, dann bedenke, was sein wird, wenn sie sich bekehren.

Er sagte nicht: wie viel mehr ihre Bekehrung, ihre Veränderung oder ihre Besserung, sondern: „wie viel mehr ihre Fülle“. Das heißt: wenn sie alle zu Christus kommen.

Mit diesen Worten zeigt er, dass dann ein größeres und nahezu volles Maß der Gnade und der Gabe Gottes sein wird.

Wenn, sagt er, die Juden durch ihr Straucheln den Heiden das Heil bereiteten, und wenn die Heiden angenommen wurden, als die Juden verworfen waren, und wenn der Fall der Juden zum Reichtum der Heiden wurde, wie viel mehr dann ihre Fülle. Das heißt: wenn sie sich bekehren, werden alle gerettet werden. So spricht er den Juden zuliebe und zu ihrem Trost. Denn obwohl die Juden gefallen sind, wären die Heiden doch nicht gerettet worden, hätten sie nicht den Glauben gehabt.

Denn wenn, sagt er, die Welt durch die Nähe zu Gott reich wurde, weil Israel gefallen ist, und wenn die Heiden gerade deshalb angenommen wurden, weil den Israeliten die gute Gesinnung fehlt, was wird schließlich ihre Annahme anderes sein als die Zerstörung des Todes und Leben aus den Toten? (Röm 11,15)

Dass sie sich bekehren müssen, lässt sich aus vielen göttlichen Worten erfahren.

Wenn aber durch die Minderung, die über sie kam, der Reichtum, das Übermaß der Heiden, sichtbar wurde, weil die Letzteren durch den Ausgang der Ersteren eintraten, wie viel mehr wäre es zur Vermehrung der Jünger Christi geworden, wenn sie sich bekehrt hätten. Dann wären sie Verkünder geworden und nicht Kreuziger, Evangelisten und nicht Säumige.

Offenkundig wird die Welt reicher an guten Menschen sein, wenn sich auch jene bekehren, die verblendet sind.

Denn wenn, als der größere Teil von ihnen nicht glaubte, die Gläubigen aus ihnen den Heiden den Reichtum der Gotteserkenntnis brachten, so ist offenbar: Wären alle gläubig geworden, so wären sie für alle Menschen Spender größerer Güter geworden. Denn alle hätten leichter geglaubt, wenn sie nicht widersprochen, sondern mit uns die Wahrheit gepredigt hätten.

Im Römerbrief ermahnt der Apostel die Nichtjuden, sich nicht gegen Israel zu rühmen. Denn ein Rest aus ihm wird gerettet werden (vgl. Jes 10,22; Röm 11,27; 11,5).

Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Hier spricht der Apostel den Juden Angenehmes. Er ermutigt die Gefallenen unter ihnen und beweist überreich, dass sie auf Heil hoffen können, wenn sie sich ändern.

Wenn, sagt er, so viele das Heil empfingen, als sie strauchelten, und so viele berufen wurden, solange sie verworfen waren, dann bedenke, was sein wird, wenn sie sich bekehren.

Denn er sagte nicht: wie viel mehr ihre Bekehrung, ihre Veränderung oder ihre Besserung, sondern: wie viel mehr ihre Fülle. Das heißt: wenn alle zu Christus kommen.

Damit gibt er zu verstehen, dass dann ein größeres oder volles Maß der Gnade Gottes sein wird.“ In den Worten: „Ihr Abfall ist der Reichtum der Heiden“, heißt „Abfall“ auf Griechisch ήττημα.

„Ihre Verfehlung ist der Reichtum der Welt.“ Auch hier wiederholt der Apostel den früheren Gedanken: Durch den Anlass des Falles der Juden fiel der Reichtum der Predigt der ganzen Welt zu. Oder, wie Theodoret sagt: „Wenn schon jetzt, da der größere Teil der Juden nicht glaubte, einige von ihnen den Heiden den Reichtum der Gotteserkenntnis brachten, so ist offenbar, dass alle, wenn sie gläubig geworden wären, für alle Menschen Spender größerer Güter geworden wären. Denn alle hätten leichter geglaubt, wenn jene nicht widersprochen hätten.“

Zu Kapitel 4, Vers 5 haben wir bereits erklärt, dass der Apostel, wenn er von der Rechtfertigung durch Glauben ohne Werke spricht, jene Rechtfertigung meint, die in der Taufe geschenkt wird. Er meint nicht jene, die beim Gericht Christi verliehen wird und endgültig sein wird.

Für diese endgültige Rechtfertigung sind Glaube und Werke gleichermaßen notwendig. Die Notwendigkeit dieser Unterscheidung zwischen den beiden genannten Arten der Rechtfertigung wird besonders deutlich aus dem, was weiter unten im elften Kapitel gesagt wird.

Der Apostel sagt, dass die Israeliten, abgesehen vom Rest, der „aus Gnade, nicht aus Werken“ bewahrt wurde (Vers 6), „verhärtet wurden“ (Vers 7), „gefallen und verarmt sind“ (Vers 12), „verworfen wurden“ (Vers 15) und „ausgebrochen wurden“ (Vers 17).

Wie viele Güter wird dieser Eifer der Juden und ihre Bekehrung zu Christus der ganzen Welt bringen! Denn der Apostel sagt: Wenn „ihr Fall der Reichtum der Welt ist und ihr Mangel der Reichtum der Heiden, wie viel mehr ihre Fülle“ (Röm 11,12). Dabei macht der Apostel der Heiden die besondere Bemerkung, dass er durch seine Worte schon jetzt den Eifer in seinen Verwandten dem Fleisch nach wecken und einige von ihnen retten möchte (Röm 11,13-14).

Nach der Darstellung des Apostels sind die Heiden, die an Christus glaubten, unvergleichlich glücklicher als die ungläubigen Hebräer. Doch dies darf den Christen aus den Heiden keinen Anlass zur Überhebung geben.

Der Apostel erinnert daran, dass die Bekehrung aus den Heiden unter anderem zum Zweck der Bekehrung der Hebräer geschah. Dann entfaltet er den Gedanken, den er schon zuvor ausgesprochen hat.

Die Christen aus den Heiden empfingen durch die Verwerfung der Hebräer ein großes Glück. Deren Bekehrung aber muss noch größeres Glück bringen.

Darum müssen die Christen aus den Heiden die Bekehrung der Hebräer auf jede Weise fördern. Denn deren Heil wird einer Auferstehung aus den Toten gleichen, so sehr verharren sie im Widerstand.