Römer 11,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott sah nicht darauf, dass sie von so großen Vätern und aus einem so gesegneten Geschlecht stammen. Er verwarf sie, als sie durch ihren Unglauben Seiner Barmherzigkeit unwürdig wurden.

Denn bei Gott gibt es kein Ansehen der Person. Jeder empfängt nach dem, was er wert ist: entweder Barmherzigkeit oder Schonungslosigkeit.

Siehe, du Heide, der du gläubig geworden und dafür in das gesegnete Geschlecht Gottes aufgenommen wurdest, in das Geschlecht der geretteten Menschen. Überlege und halte im Sinn: Wenn Gott wegen des Unglaubens jene verwarf, deren Geschlecht Er als Sein eigenes hatte und bisher so fürsorglich bewahrte, dann wird Er umso mehr dich nicht schonen.

Denn du bist fremder Abstammung und von außen in das Geschlecht Gottes aufgenommen worden. Wenn du im Glauben schwach wirst, in ihm wankst oder dich seiner unwürdig verhältst, wird Er dich nicht schonen.

Halte dies im Sinn und fürchte dich. Fürchte, das Gut zu verlieren, dessen du gewürdigt wurdest, und der Barmherzigkeit Gottes beraubt zu werden.

„Auch die Juden machte der Unglaube der Wurzel fremd. Dich aber verband der Glaube mit der Wurzel und machte dich ihres Fettes teilhaftig. Darum darf man nicht hochmütig sein, sondern muss fürchten und zittern.

Wovor? Davor, diesen Geist des Glaubens zu verlieren und dafür der Barmherzigkeit Gottes beraubt zu werden. Wenn ihnen die Verwandtschaft der Natur nach keinen geringen Nutzen brachte, als sie nicht denselben Willen wie ihre Väter hatten, dann wirst du, wenn du die Gnade nicht bewahrst, umso mehr der Wurzel fremd werden“, sagt der selige Theodoret.

„Und das mit Recht. Denn wenn Gott jene wegen Unglaubens abschnitt, die durch die Vorzüge ihrer Väter würdig waren und denen sogar die Verheißung der Gotteskindschaft gegeben war, was wird Er dann denen nicht tun, die ohne jeden Vorzug so erhöht wurden, wenn sie im Glauben wanken oder hochmütig werden?

Sie sind ja ganz und gar nicht nach Würdigkeit geehrt worden“, sagt Ambrosiaster.

Der Gedanke des Apostels in den Worten „dass Er vielleicht auch dich nicht schone“ ist, dass Er dich gewiss nicht schonen wird. Doch er drückte sich so unentschieden und schwankend aus, entweder entsprechend dem Wort „fürchte dich“.

Denn Furcht zeigt sich gewöhnlich in unentschiedenen Erwartungen: dass nur nicht dies geschehe, dass man nur nicht jenes erleide. Oder er tat es, um im Wort die Strenge des Urteils zu mildern, wie Oikumenios sagt, und sie die Leser selbst erschließen zu lassen.

Auch der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem der Apostel gesagt hatte: Wenn Gott die natürlichen Zweige nicht schonte, fuhr er nicht so fort: Auch dich wird Er nicht schonen. Vielmehr sagt er: dass Er vielleicht auch dich nicht schone.

So entfernt er harte Ausdrücke aus der Rede, lässt den Gläubigen sorgsam sein, zieht die Juden an und demütigt die Heiden.“

Die Heiden aber empfingen dadurch „Heil“ (V. 11), „Reichtum“ (V. 12), „Versöhnung“ (V. 15). Sie wurden „eingepfropft und erhielten Anteil an der Wurzel und am Saft des Ölbaums“ (V. 17).

Damit gibt der Apostel hinreichend deutlich zu verstehen, dass diese Versöhnung und Bereicherung nicht endgültig ist. Denn er fügt an den Christen aus den Heiden die Mahnung hinzu: „Sei nicht stolz“, „sondern fürchte dich.

Sieh die Güte und Strenge Gottes: die Strenge gegen die Gefallenen, die Güte aber gegen dich, wenn du in der Güte bleibst. Sonst wirst auch du abgeschnitten werden“ (V. 20-22).

Obwohl also die anfängliche Versöhnung mit Gott allein durch den Glauben an die Verdienste Christi gewährt wird, der für uns gelitten hat, wird die endgültige Versöhnung und Rechtfertigung dem gegeben, der Seinen Fußstapfen folgt.

Das ist der, der nach dem Wort des Apostels Paulus in Röm 12,1 seinen Leib „als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ darbringt. Kurz gesagt: Er zeigt durch Werke den Glauben.

Gewiss ist unser Leben so sündhaft, dass wir niemals hoffen, durch unsere Werke gerechtfertigt zu werden. Wir flehen Gott beständig an, Er möge nicht mit uns ins Gericht gehen.

Doch bedeutet dies nicht, dass wir uns nicht um Werke kümmern müssten oder dass sie von uns nicht gefordert würden.

„Wenn aber einige von den Zweigen ausgebrochen wurden und du“, Heide, „als wilder Ölbaum an ihrer Stelle eingepfropft wurdest und Anteil an der Wurzel und am Saft des Ölbaums erhalten hast, dann überhebe dich nicht gegen die Zweige“ (Röm 11,17-18).

Indem der Apostel diesen Vergleich im Einzelnen durchführt, gibt er dem Heiden ein, für sich selbst Sorge zu tragen. Denn wie die Hebräer wegen ihres Unglaubens vom Baum der Kirche Christi ausgebrochen wurden, so kann auch er wegen desselben Unglaubens abgeschnitten werden.

Umgekehrt können die Hebräer als natürliche Zweige des guten Ölbaums durch den Glauben wieder in ihn eingepfropft werden (Röm 11,19-24).