Gottes Gaben und Berufung können ihn nicht gereuen.
αμεταμελητα γαρ τα χαρισματα και η κλησις του θεου
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Wenn dies vorherverkündet ist und sich an den Juden noch nicht erfüllt hat, die durch die Taufe noch keine Vergebung der Sünden empfangen haben, so wird es sich zweifellos erfüllen. Darum fügte der Apostel hinzu: „Denn unbereubar sind die Gnadengaben und die Berufung Gottes.“
Da ihr, sagt er, dem Evangelium gehorcht habt und von Gott angenommen wurdet, wurden sie noch hartnäckiger, wichen weiter zurück und wurden Feinde. Weil aber ihre Vorfahren von Anfang an durch Gott erwählt waren, wird Gott sie nicht völlig zugrunde gehen lassen. Denn sie sind Geliebte. Er wird sie vielmehr annehmen, wenn sie gläubig werden.
Für Gott bedeutet es nichts anderes als endgültig vorherzubestimmen, wenn Er in Seinem Vorherwissen, das weder getäuscht noch verändert werden kann, die künftigen Dinge ordnet.
Derjenige, von dem Gott vorherwusste, dass er fromm sein werde, führt sich fromm auf, auch wenn ihm dies über Gott nicht klar ist. Und derjenige, den Gott dazu bestimmt hat, fromm zu sein, jubelt in seiner Liebe, wenn er hört, dass er durch Gottes Gabe so werden wird, wie er werden soll, auch wenn ihm dies über Gott unbekannt ist.
Er wird nicht hochmütig, als hätte er diese Gabe nicht empfangen. Einem solchen Menschen erwachsen durch die Predigt von der Vorherbestimmung nicht nur keine Hindernisse in den Mühen der Liebe. Im Gegenteil, ihm kommt Hilfe zu. Denn wenn er sich rühmt, kann er sich im Herrn rühmen (vgl. 1 Kor 1,31).
Denn unwandelbar sind die Gaben und die Berufung Gottes, die an ihre Väter ergangen sind, wenn ihre Söhne sich bekehren und Buße tun.
Man meint, schwer Gesündigte, die Gottes Verheißung nicht angenommen haben, könnten ohne Weinen und Seufzen keine Vergebung erlangen. Auch könnten sie keine Barmherzigkeit finden, wenn nicht sichtbar sei, dass sie Schmerz empfinden. Paulus aber zeigt, dass dies für den Anfang nicht gefordert wird. Durch die freie Gabe Gottes werden die Sünden in der Taufe vergeben.
All dies sagt der Apostel zur Ermutigung der Juden. Dass Gott die Güter, die Er gibt, wieder entzieht, sobald Er sieht, dass die Empfänger an Undank leiden, bezeugt Saul. Er wurde der geistlichen Gnade gewürdigt und später ihrer beraubt. Ebenso genoss Salomo durch Gottes Freigebigkeit den Frieden, wurde aber nach seiner Übertretung der Gnade beraubt. Auch die Juden selbst, die beständig der Fürsorge der Propheten teilhaftig waren, sind jetzt dieser Fürsorge beraubt. Damit drohte der Apostel kurz zuvor auch den Gläubigen aus den Heiden. Denn es heißt: „Wenn du in der Güte bleibst; wenn aber nicht, wirst auch du herausgeschnitten werden.“
Dies führt der Apostel als Grund der Überzeugung für das Gesagte an. "Unbereubar" bedeutet: Gott bereut nicht und hebt nicht auf, was Er geschenkt und wen Er berufen hat. Er erinnert an die ursprüngliche Erwählung des jüdischen Volkes.
Wie viele Stammväter gab es unter den Nachkommen Noachs, und wie viele Völker entstanden aus ihnen nach dem Turmbau? Doch aus allen erwählte Gott nur das Geschlecht Ebers (vgl. Gen 10,21.24-30), und davon nicht das ganze. Aus ihm nahm Er nur Abraham, aus dem Er Sich ein besonderes Volk hervorbrachte.
Dieses Volk ist das erwählte. Es hatte eine besondere Berufung und Bestimmung und genoss so viele Wohltaten und Gaben. Ihm wurde das Gesetz gegeben, zu ihm wurden die Propheten gesandt, für es wurden Zeichen und Wunder offenbart. Ist es nach all dem möglich, dass Gott es endgültig verwirft? Nein.
Wen Gott erwählt hat, den wird Er zur Besserung züchtigen. Er wird ihn für eine Zeit Seiner Gnade berauben, ihn aber nicht endgültig verwerfen. Denn sonst hätte Er ihn nicht erwählt, wenn Er vorausgesehen hätte, dass er irgendwann endgültig Seiner Gnade unwürdig würde.
Die Juden hatten ihre Mängel und haben sie noch. Doch von allen Völkern konnte keines besser als sie Gottes Absicht vom Heil der Menschen erfüllen. Gott sah dies voraus und erwählte sie. Wenn Er sie aber erwählt hat, hat Er sie nicht endgültig verworfen, obwohl sie gegenwärtig der Verwerfung würdig erscheinen und verworfen sind.
Dies gilt nur für eine Zeit. Danach wird zu ihnen wieder zurückkehren, was ursprünglich für sie bestimmt war.
Zum Abschluss seiner Rede über das Verhältnis der verworfenen Juden zu den gläubig gewordenen Heiden sagt der heilige Apostel Paulus: „Hinsichtlich des Evangeliums“, das heißt zu eurem Nutzen, sind sie Feinde Gottes geworden und haben euch den Eintritt in die Kirche verschafft. „Hinsichtlich der Erwählung“ aber, das heißt, wenn man ihre Erwählung durch Gott betrachtet, die nicht aufgehoben werden kann, „sind sie Geliebte um der Väter willen“. Gott beklagt ihre Verblendung und wartet nur auf ihre Umkehr, um Sich ihrer zu erbarmen.
Neben der Möglichkeit der Bekehrung der Juden zu Christus sieht der Apostel voraus und weist bestimmt, als gottgeoffenbartes Mysterium, darauf hin, dass die Juden sich zu Christus bekehren werden. Dies wird jedoch erst dann geschehen, wenn die vorherbestimmte Zahl der Christen aus den Heiden erfüllt ist.
Dann wird sich in ganzer Fülle das von den Propheten vorhergesagte Heil Israels vollziehen. Denn nicht vergeblich wurden die Juden zum geliebten Volk erwählt, und zuverlässig ist das Wort des Herrn mit der Verheißung großer und heilbringender Gaben für sie.
So haben die Christen aus den Heiden keinerlei Grund, sich gegen die unbekehrten Juden zu rühmen. Umso weniger, da die Christen aus den Heiden selbst noch vor kurzem fern von Gott waren und doch nach Gottes Erbarmen Erbarmen fanden. So können auch die Juden Erbarmen finden.
Dabei gilt: Wie der Abfall der Heiden Anlass zur Erwählung der Juden war, so wurde jetzt die Verwerfung der Juden Anlass zur Berufung der Heiden. Folglich sind alle Völker, ebenso wie die Juden, sündig, und alle können durch Gottes Erbarmen gerettet werden.
Zur Erklärung dieser Stelle schreibt Ambrosiaster: "Von Verblendung sind die Juden nur für eine Zeit geschlagen, und von ihnen nur jene, die im Eifer für das Gesetz nicht sahen, dass die von Gott verheißenen Güter in Jesus Christus, dem Herrn, gekommen sind und verkündet werden. Durch einen solchen Anstoß sind sie zum Teil verblendet, damit sie wegen ihres Unglaubens Schmerz erleiden, wenn sie sehen, wie die Heiden mit Freude ihren Unglauben nutzen und in das Erbe der Verheißung Abrahams eintreten. Wenn aber die volle Zahl der Heiden eingegangen ist, dann wird die Verblendung von den Augen ihres Verstandes fallen. Sie werden glauben können und werden glauben."
Zur Erklärung der Worte des sechsundzwanzigsten Verses bemerkt Johannes Chrysostomus: "Weil das vom Apostel Verkündete wichtig ist, führt er den Propheten als Zeugen an, der dasselbe sagt. Er bringt kein Zeugnis dafür vor, dass Verblendung geschehen ist, denn das ist offenkundig. Dass aber die Juden glauben und gerettet werden, wird durch Jesaja bezeugt, der ausruft und spricht: Aus Zion wird der Erlöser kommen und die Gottlosigkeit von Jakob abwenden."
Zu den Worten: "Denn Gott hat alle in den Ungehorsam eingeschlossen", sagt er: "Er hat alle überführt, alle als ungehorsam erwiesen, nicht damit alle ungehorsam blieben, sondern damit Er die einen durch die Hartnäckigkeit der anderen rette: die Juden durch die Heiden und die Heiden durch die Juden."
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 9 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS