Und dies ist mein Testament mit ihnen, wenn ich ihre Sünden werde wegnehmen."
και αυτη αυτοις η παρ εμου διαθηκη οταν αφελωμαι τας αμαρτιας αυτων
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Nachdem er dann auf das Zeichen des Heils hingewiesen hat, sagt er, damit niemand es auf vergangene Zeiten beziehe und anwende: „Und dies ist ihnen der Bund von Mir, wenn Ich ihre Sünden wegnehme“ (vgl. Jes 59,20-21; 27,9). Dies wird nicht dann geschehen, wenn sie beschnitten werden, Opfer darbringen und die übrigen Werke des Gesetzes vollziehen, sondern wenn sie Vergebung der Sünden empfangen.
Wenn Ich ihre Sünden von ihnen wegnehme, das heißt: wenn Ich sie durch die Taufe der Vergebung würdige. Obwohl sie also jetzt keine Vergebung der Sünden empfangen haben, weil sie verhärtet sind, wird sich dies später erfüllen.
„Und dies ist ihnen von Mir der Bund des Gebotes“ zu der Zeit, da Ich ihre Sünden durch die Taufe reinigen werde (vgl. Jes 59,20-21; 27,9).
Dieser Bund bleibt immer, solange es Gläubige geben wird. Er ist der Herr Jesus, der, wie verheißen, vom Himmel kommen wird, um das Menschengeschlecht zu befreien. Er vergibt täglich die Sünden derer, die sich Ihm zuwenden. Die Ungläubigen verurteilt Er nicht sofort, sondern wartet, weil Er weiß, dass sie zur Erkenntnis Gottes gelangen können.
Der Apostel führte auch das prophetische Zeugnis an: „Wie geschrieben steht: Es wird von Zion der Befreier kommen, und Er wird die Gottlosigkeit von Jakob abwenden. Und dies ist ihnen der Bund von Mir“ (Jes 59,20-21), „wenn Ich ihre Sünden wegnehme“ (Jer 31,33). Wenn das Leben nach dem Gesetz Vergebung der Sünden schenkt, dann ist es durch das prophetische Wort vorherverkündet. Wenn aber das Gesetz die Übertreter bestraft und die Juden immer der Gesetzesübertretung beschuldigt wurden, so ist offenbar, dass dieses Wort die Vergebung der Sünden bezeichnet, die durch die Taufe gewährt wird. Ganz Israel nennt der Apostel die Gläubigen, seien es Juden, die natürliche Verwandtschaft mit Israel haben, oder Heiden, die durch die Verwandtschaft des Glaubens Israel angefügt werden.
Das Wesen dieses Bundes und das Zeichen, an dem ihr erkennen könnt, dass das Verheißene erfüllt ist, lautet: "Wenn Ich ihre Sünden wegnehme." Wegnehmen bedeutet nicht nur, die Schuld zu vergeben, sondern sie selbst rein zu machen, indem Er die Sünden aus ihnen vertreibt.
"Offenkundig bezeichnet dieses Wort die Reinigung von den Sünden, die durch die Taufe gegeben wird" (seliger Theodoret). Das ist das Wesen des Bundes, das ist das Zeichen, wann es sich erfüllt: "Ich werde die Gottlosigkeit von Jakob abwenden."
Da dies noch nicht geschehen ist, muss man wiederum hinzufügen: Weil noch nicht alle Israeliten geglaubt haben und getauft sind, liegen ihre Sünden noch auf ihnen. Da aber das prophetische Wort nicht lügen kann, wird dies notwendig geschehen.
Der heilige Chrysostomus sagt: "Der Apostel weist hier auf das Zeichen des Heils hin, damit niemand es auf vergangene Zeiten beziehe und anwende. Nicht dann, sagt er, wird dies geschehen, wenn sie sich beschneiden lassen, Opfer darbringen und die übrigen gesetzlichen Werke vollziehen, sondern wenn sie die Vergebung der Sünden empfangen. Wenn dies aber vorherverkündet ist und bis heute an den Juden nicht erfüllt wurde, da sie durch die Taufe noch keine Vergebung der Sünden empfangen haben, dann wird es notwendig erfüllt werden."
Ambrosiaster fügt hinzu: "Der Herr verurteilt und verwirft die Ungläubigen nicht sogleich, sondern erwartet ihre Bekehrung, da Er weiß, dass auch sie zur Erkenntnis Gottes gelangen können."
Die prophetischen Worte bis "dies ist ihnen Mein Bund" sind dem neunundfünfzigsten Kapitel des Propheten Jesaja entnommen (Verse 20-21). Die letzten Worte, "wenn Ich ihre Sünde wegnehme", stammen aus dem siebenundzwanzigsten Kapitel desselben Propheten (Vers 9).
Doch selbst wenn der Apostel Worte aus verschiedenen Propheten genommen und zu einem einzigen prophetischen Ausspruch verbunden hätte, wäre dies richtig. Denn die Kraft liegt nicht in den Worten, sondern im Gedanken. Der prophetische Geist ist derselbe wie der apostolische. Die Apostel sehen die Verkündigungen aller Propheten als eine einzige Verkündigung.
Ja, dies wird gewiss geschehen. „Denn ich will euch, Brüder, über dieses Mysterium nicht in Unkenntnis lassen“, hier erhebt sich der Apostel Christi zur prophetischen Schau, „damit ihr euch nicht selbst für klug haltet“, das heißt, damit ihr euch nicht einbildet, ihr allein wäret zur Gemeinschaft mit Christus in Seiner Kirche berufen. „Verhärtung ist Israel zum Teil widerfahren, bis die Fülle der Heiden eingegangen ist.“ Das heißt: bis in die Kirche Christi die in den unerforschlichen Ratschlüssen Gottes vorherbestimmte Zahl der Völker eingeht, die nicht aus dem Samen Abrahams stammen. „Und so wird ganz Israel gerettet werden“, wie die Propheten darüber geweissagt haben.
Neben der Möglichkeit der Bekehrung der Juden zu Christus sieht der Apostel voraus und weist bestimmt, als gottgeoffenbartes Mysterium, darauf hin, dass die Juden sich zu Christus bekehren werden. Dies wird jedoch erst dann geschehen, wenn die vorherbestimmte Zahl der Christen aus den Heiden erfüllt ist.
Dann wird sich in ganzer Fülle das von den Propheten vorhergesagte Heil Israels vollziehen. Denn nicht vergeblich wurden die Juden zum geliebten Volk erwählt, und zuverlässig ist das Wort des Herrn mit der Verheißung großer und heilbringender Gaben für sie.
So haben die Christen aus den Heiden keinerlei Grund, sich gegen die unbekehrten Juden zu rühmen. Umso weniger, da die Christen aus den Heiden selbst noch vor kurzem fern von Gott waren und doch nach Gottes Erbarmen Erbarmen fanden. So können auch die Juden Erbarmen finden.
Dabei gilt: Wie der Abfall der Heiden Anlass zur Erwählung der Juden war, so wurde jetzt die Verwerfung der Juden Anlass zur Berufung der Heiden. Folglich sind alle Völker, ebenso wie die Juden, sündig, und alle können durch Gottes Erbarmen gerettet werden.
Zur Erklärung dieser Stelle schreibt Ambrosiaster: "Von Verblendung sind die Juden nur für eine Zeit geschlagen, und von ihnen nur jene, die im Eifer für das Gesetz nicht sahen, dass die von Gott verheißenen Güter in Jesus Christus, dem Herrn, gekommen sind und verkündet werden. Durch einen solchen Anstoß sind sie zum Teil verblendet, damit sie wegen ihres Unglaubens Schmerz erleiden, wenn sie sehen, wie die Heiden mit Freude ihren Unglauben nutzen und in das Erbe der Verheißung Abrahams eintreten. Wenn aber die volle Zahl der Heiden eingegangen ist, dann wird die Verblendung von den Augen ihres Verstandes fallen. Sie werden glauben können und werden glauben."
Zur Erklärung der Worte des sechsundzwanzigsten Verses bemerkt Johannes Chrysostomus: "Weil das vom Apostel Verkündete wichtig ist, führt er den Propheten als Zeugen an, der dasselbe sagt. Er bringt kein Zeugnis dafür vor, dass Verblendung geschehen ist, denn das ist offenkundig. Dass aber die Juden glauben und gerettet werden, wird durch Jesaja bezeugt, der ausruft und spricht: Aus Zion wird der Erlöser kommen und die Gottlosigkeit von Jakob abwenden."
Zu den Worten: "Denn Gott hat alle in den Ungehorsam eingeschlossen", sagt er: "Er hat alle überführt, alle als ungehorsam erwiesen, nicht damit alle ungehorsam blieben, sondern damit Er die einen durch die Hartnäckigkeit der anderen rette: die Juden durch die Heiden und die Heiden durch die Juden."
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