Römer 11,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch der Apostel bleibt auch dabei nicht stehen. Er richtet alles nicht darauf aus, dass die Juden verworfen sind, sondern darauf, dass auch sie wieder Erbarmen finden werden. Sieh: Er gibt den Heiden ebenso viel, wie er zuvor den Juden gegeben hat. Weil ihr Heiden, sagt der Apostel, einst ungehorsam wart, kamen die Juden. Und wiederum, weil sie ungehorsam geworden sind, seid ihr gekommen.

Sie selbst hielten an der alten Täuschung fest. Jetzt aber haben sie Erbarmen gefunden, als Israel fiel. Israel wurde ungehorsam, damit die Heiden Erbarmen fänden, und damit es selbst zu seiner Zeit Erbarmen finde.

Gleich waren also, wie ich sagte, die Anklagen, denen beide unterlagen. Beide bedurften in gleicher Weise der Hilfe Dessen, Der schont. Doch alle, sagt er, wurden von Gott in den Ungehorsam eingeschlossen, damit Er Sich aller erbarme.

Wir meinen keineswegs, dass der Ungehorsam irgendeines Menschen Werk des göttlichen Willens gewesen sei, damit jene, die hineinfallen, auch geschont würden. Vielmehr hat Gott sie in den Ungehorsam eingeschlossen, indem Er dadurch zeigte, dass sie Anklagen wegen Ungehorsams unterlagen. Gleichsam durch die Umstände selbst wurden sie überführt, dass sie schließlich in ein solches Unglück geraten waren, dass sie Erbarmen und Schonung nötig hatten.

Er erwählte Abraham und schuf aus ihm das jüdische Volk. Offenkundig wurde dieses Volk wegen der Unfügsamkeit aller Heiden gebildet.

Oder einst bezeichnet die Zeit nach der Gesetzgebung und der Ordnung des jüdischen Volkes nach diesem Gesetz. Nach diesem Gesetz lebend gehorchten die Juden Gott. Die Heiden aber wollten von dieser Einrichtung Gottes nichts wissen und stimmten keineswegs zu, sich ihr zu unterwerfen. Dabei ging die Kunde von ihr im Augenblick ihrer Einsetzung und auch danach überallhin.

In diesem Fall gestaltet sich die Rede so: Ihr habt einst, oder früher, widerstanden, während die Juden gehorchten. Doch dies geschah nicht um eures Widerstands willen, sondern so, dass euer Widerstand mit ihrem Gehorsam einherging. So war es einst.

Jetzt aber ist das Gegenteil eingetreten. Die Juden begannen, dem Willen Gottes und der Einrichtung Gottes zum Heil der Menschen zu widerstehen. Anlässlich dieses Widerstands streckte Gott zu euch das Wort der Berufung aus. Ihr gehorchtet und wurdet anstelle der Juden in Barmherzigkeit aufgenommen.

Erwägt also: Ihr widerstandet, und das jüdische Volk wurde gebildet und in Barmherzigkeit gehalten. Jetzt hat es widerstanden, und ihr seid wegen ihres Widerstands in Barmherzigkeit aufgenommen worden. Wenn ihr, die ihr einst von euch aus widerstandet, in Barmherzigkeit aufgenommen wurdet, was ist daran erstaunlich, dass auch sie, die jetzt zu eurem Nutzen widerstehen, einst selbst Erbarmen finden werden? Denn ihr seid ja bei diesem Anlass erbarmt worden.

Wir führen die Worte unserer Ausleger an. Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier zeigt der Apostel, dass zuerst alle Heiden berufen und geleitet wurden. Danach, als sie nicht folgen wollten, wurden die Juden erwählt. Jetzt geschah dasselbe: Da die Juden nicht glauben wollten, wurden wiederum die Heiden berufen.

Doch er bleibt dabei nicht stehen. Er richtet alles nicht darauf, dass die Juden verworfen seien, sondern darauf, dass auch sie wieder Erbarmen finden werden. Sieh, den Heiden gibt er ebenso viel, wie er vorher den Juden gegeben hatte. Weil ihr Heiden, sagt der Apostel, einst ungehorsam wart, stiegen die Juden empor. Und wiederum, weil sie ungehorsam wurden, stiegt ihr empor. Doch sie werden nicht völlig zugrunde gehen, sondern Erbarmen finden.“

Der selige Theodoret schreibt: „Erinnert euch, wie ihr alle sehr lange Zeit gottlos wart. Der menschenliebende Gebieter sah nicht auf diese langdauernde und hartnäckige Gottlosigkeit, sondern würdigte die, die wollten, Seiner unaussprechlichen Menschenliebe. Als die Juden nicht glaubten, berief Er euch an ihrer Stelle.

Darum ist es keineswegs befremdlich, wenn auch die jetzt Widerstehenden, nämlich die Juden, von Gott angenommen werden und dieselbe Menschenliebe erlangen, sobald sie glauben wollen. Wieder gebraucht der Apostel die Wendung damit, nach seiner eigenen Ausdrucksweise. Denn sie widerstanden nicht, damit sie Erbarmen fänden. Obwohl sie aus Starrsinn des Verstandes widerstanden, werden sie doch Erbarmen finden, wenn sie zur Buße fliehen.“

Bei Ambrosiaster lesen wir: „Da ihr Heiden, als den Juden die Worte Gottes anvertraut waren, Gott widerstandet, jetzt aber Barmherzigkeit erlangt habt, nicht nach eurer Würdigkeit, sondern wegen der tadelnswerten Handlungsweise der Juden, warum sollten nicht vielmehr sie Barmherzigkeit erlangen? Sie lebten früher unter dem Gesetz Gottes und wurden besonderer Verheißungen Gottes gewürdigt.“

Photios bei Oikumenios urteilt so: „Mit solchen Worten stimmt der Apostel die Juden zum Glauben und gibt ihnen gute Hoffnungen, indem er jede Beschämung wegnimmt. Schäme dich nicht, sagt er, dass du dich hartnäckig geweigert hast, zum Glauben zu treten. Verzweifle nicht, weil du später hinzutrittst. Du wirst Barmherzigkeit erlangen, auch wenn du spät, am Abend, hinzutrittst.

Denn auch die Heiden waren berufen und gehorchten zuvor nicht. Jetzt aber glaubten sie. Sie schämten sich weder des früheren Ungehorsams, noch fanden sie in der Verspätung ein Hindernis für das Heil. So schäme auch du, Jude, dich nicht und verzweifle nicht. Tritt mit bereitem Herzen zum Glauben, und du wirst ganz gewiss Erbarmen finden.

Das Gesagte ist also entweder als solche Ermahnung und Einschärfung gesprochen oder als Weissagung. Es stimmt zum Glauben an das Kommende, indem es dieses auf das schon Geschehene anwendet.

Wenn er aber sagt: Ihr habt wegen ihres Widerstands Erbarmen gefunden, und: Sie widerstanden wegen eures Erbarmens, so sagt er dies weder, weil der Widerstand der Juden die Ursache des Erbarmens über die Heiden gewesen wäre, noch weil das Erbarmen über die Heiden die Ursache des Widerstands der Juden gewesen wäre.

Er sagt es vielmehr, um zu zeigen und zu lehren, dass Gott niemals aufhört, das Seine zu tun und Seine Barmherzigkeit auszugießen. Mögen einst die Heiden nicht gehört haben und mögen jetzt die Juden nicht hören, Er beendet dennoch Seine Wohltaten und Erbarmungen nicht.

Dies sieht man daran, dass damals anlässlich des Ungehorsams der Heiden die Juden der Barmherzigkeit gewürdigt wurden. Ebenso werden jetzt die Heiden anlässlich des Ungehorsams der Juden erbarmt. Noch klarer sieht man es daran, dass Er eben diese Juden erbarmen wird, die jetzt ungehorsam sind.

Zugleich erteilt der Apostel den Juden eine Weisung. Es ist, als sagte er: Obwohl ihr euch vom Glauben entfernt habt, meint nicht, dadurch werde der Glaube in seiner Bedeutung irgendwie vermindert. Denn wie ehemals, als die Heiden abfielen, die Werke des Dienstes am wahren Gott keine Minderung erlitten, so werden auch jetzt, da ihr euch vom Glauben abgeschnitten habt, die Werke des Glaubens in ihrer Bedeutung keineswegs vermindert.

Er hat das Gesagte aber auf die Heiden hin umgestaltet, weil er den Tadel und die Ermahnung für die Juden fühlbarer machen wollte.

Man kann es auch so verstehen, dass der Apostel dies mit Blick auf die gläubigen Heiden sagte, damit sie nicht hochmütig würden, weil sie glaubten. Ihr, sagt er, habt aus Barmherzigkeit geglaubt. Auch die Juden, die jetzt dem Glauben nicht gehorchen, werden glauben und Erbarmen finden.“

So haben die Christen aus den Heiden keinerlei Grund, sich gegen die unbekehrten Juden zu rühmen. Umso weniger, da die Christen aus den Heiden selbst noch vor kurzem fern von Gott waren und doch nach Gottes Erbarmen Erbarmen fanden. So können auch die Juden Erbarmen finden.

Dabei gilt: Wie der Abfall der Heiden Anlass zur Erwählung der Juden war, so wurde jetzt die Verwerfung der Juden Anlass zur Berufung der Heiden. Folglich sind alle Völker, ebenso wie die Juden, sündig, und alle können durch Gottes Erbarmen gerettet werden.

Zur Erklärung dieser Stelle schreibt Ambrosiaster: "Von Verblendung sind die Juden nur für eine Zeit geschlagen, und von ihnen nur jene, die im Eifer für das Gesetz nicht sahen, dass die von Gott verheißenen Güter in Jesus Christus, dem Herrn, gekommen sind und verkündet werden. Durch einen solchen Anstoß sind sie zum Teil verblendet, damit sie wegen ihres Unglaubens Schmerz erleiden, wenn sie sehen, wie die Heiden mit Freude ihren Unglauben nutzen und in das Erbe der Verheißung Abrahams eintreten. Wenn aber die volle Zahl der Heiden eingegangen ist, dann wird die Verblendung von den Augen ihres Verstandes fallen. Sie werden glauben können und werden glauben."

Zur Erklärung der Worte des sechsundzwanzigsten Verses bemerkt Johannes Chrysostomus: "Weil das vom Apostel Verkündete wichtig ist, führt er den Propheten als Zeugen an, der dasselbe sagt. Er bringt kein Zeugnis dafür vor, dass Verblendung geschehen ist, denn das ist offenkundig. Dass aber die Juden glauben und gerettet werden, wird durch Jesaja bezeugt, der ausruft und spricht: Aus Zion wird der Erlöser kommen und die Gottlosigkeit von Jakob abwenden."

Zu den Worten: "Denn Gott hat alle in den Ungehorsam eingeschlossen", sagt er: "Er hat alle überführt, alle als ungehorsam erwiesen, nicht damit alle ungehorsam blieben, sondern damit Er die einen durch die Hartnäckigkeit der anderen rette: die Juden durch die Heiden und die Heiden durch die Juden."