Römer 13,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott aber verlangt, dass auch du an der Liebe teilhast, und hasst den, der die Liebe mit Ihm nicht teilt. Menschliche Liebe ist von Neid und Bosheit erfüllt, die Liebe Gottes aber ist frei von jeder Leidenschaft.

Darum sucht Gott Teilhaber der Liebe. Liebe mit Mir, sagt Er, dann werde auch Ich dich mehr lieben. Das sind Worte eines grenzenlos Liebenden.

Wenn du die liebst, die Ich liebe, dann sehe Ich, dass du auch Mich eifrig liebst. Gott begehrt stark unser Heil und hat dies gleich am Anfang bewiesen.

Höre, was Er sprach, als Er den Menschen schuf: „Lasst Uns den Menschen machen nach dem Bild“ Gottes (Gen 1,26). Und weiter: „Lasst Uns ihm eine Hilfe machen. Es ist nicht gut, dass er allein sei“ (Gen 2,18).

Als dann der erste Mensch in Übertretung gefallen war, beachte, wie sanft Gott ihn zurechtwies. Er sagte nicht zu ihm: Unreiner und überaus Gesetzloser, nachdem du von Mir so viele Wohltaten empfangen hast, hast du auch danach noch dem Teufel geglaubt.

Du hast den Wohltäter verlassen und dem Dämon gehorcht. Was sagt Er vielmehr? „Wer hat dir kundgetan, dass du nackt bist, wenn du nicht von dem Baum gegessen hast, von dem allein Ich dir geboten hatte, nicht zu essen?“ (Gen 3,11).

So würde auch ein Vater zu einem Sohn sprechen, dem er befohlen hatte, das Schwert nicht zu berühren, und der sich, weil er nicht gehorchte, verwundete: Weshalb bist du verwundet?

Darum, weil du mir nicht gehorcht hast. Bemerkst du, dass dies eher Worte eines Freundes sind als eines Gebieters? Es sind Worte eines Freundes, der gekränkt wurde, aber dennoch nicht aufgehört hat zu lieben.

Auch wir wollen Gott nachahmen. Wenn wir andere zurechtweisen, wollen wir dieselbe Sanftmut bewahren.

Mit derselben Nachsicht weist Gott auch die Frau zurecht. Richtiger gesagt waren die an die Frau gerichteten Worte kein Tadel, sondern Rat, Belehrung und Warnung für die Zukunft.

Darum sagt Gott der Schlange nichts dergleichen, weil sie die Erfinderin des Bösen war und die Schuld nicht auf einen anderen ablegen konnte.

Deshalb bestrafte Gott sie streng. Er blieb nicht einmal dabei stehen, sondern unterwarf auch die Erde selbst zusammen mit ihr dem Fluch.

Wenn Er auch den Menschen aus dem Paradies vertrieb und zur Mühe verurteilte, muss man Ihn gerade dafür anbeten und bewundern. Denn ein Leben in Vergnügungen führt den Menschen zur Nachlässigkeit.

Darum schneidet Gott ihm die Freude ab und umgibt die Nachlässigkeit mit Leiden wie mit einer Mauer, damit wir zu Seiner Liebe zurückkehren.

Wie handelte Er mit Kain? Nicht mit derselben Sanftmut? Wiederum von ihm gekränkt, antwortet Er nicht mit Kränkung, sondern ermahnt ihn und spricht: „Warum ist dein Angesicht gefallen?“ (Gen 4,6).

Obwohl Kains Tat keinerlei Entschuldigung verdient, wie der jüngere Bruder beweist, tadelt Gott ihn dennoch nicht. Er sagt vielmehr: „Hast du nicht gesündigt? Schweige, füge dem nichts hinzu.

Zu dir ist seine Hinwendung, das heißt die deines Bruders, und du wirst über ihn herrschen“ (Gen 4,7).

Wenn du fürchtest, sagt Gott, dass Ich dich wegen dieses Opfers für immer der Rechte der Erstgeburt beraube, so fasse Mut. Ich gebe die volle Macht über den Bruder in deine Hände.

Bessere dich nur und liebe den Bruder, der dir in nichts Unrecht getan hat. Ich sorge für euch beide. Mich freut vor allem, dass ihr nicht gegeneinander feindlich seid.

So gebraucht Gott wie eine kinderliebende Mutter alle Mittel und Wege, damit kein Mensch von einem anderen losgerissen werde.

Damit du aus einem Beispiel klarer verstehst, was ich sage, denke an Rebekka. Wie beunruhigt war sie und zu welchen Mitteln griff sie, als der ältere Sohn gegen den jüngeren feindlich war.

Obwohl sie Jakob liebte, wandte sie sich doch nicht von Esau ab. Darum sagte sie: „Damit ich nicht an einem Tag kinderlos werde durch euch beide“ (Gen 27,45).

Aus demselben Beweggrund sprach auch Gott zu Kain: „Hast du nicht gesündigt? Schweige. Zu dir ist seine Hinwendung.“ Er wollte den Mord verhindern und bemühte sich, Frieden zwischen den Brüdern einzurichten.

Selbst nachdem Kain den Bruder getötet hatte, entzog Gott ihm Seine Vorsehung nicht. Er wendet Sich wiederum mit Sanftmut an den Brudermörder und spricht: „Wo ist Abel, dein Bruder?“ (Gen 4,9).

So wollte Er ihn wenigstens auf diese Weise dazu bringen, das Verbrechen zu bekennen. Doch Kain verharrt wie zuvor, ja mit noch größerer und gröberer Unverschämtheit.

Aber auch danach verlässt Gott ihn nicht. Mit Worten eines beleidigten und verachteten Freundes sagt Er zu ihm: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu Mir“ (Gen 4,10).

Zusammen mit dem Mörder trifft Er wiederum die Erde mit dem Fluch. Auf sie gießt Er Seinen Zorn aus und spricht: Verflucht sei die Erde, „die ihren Mund aufgetan hat, das Blut deines Bruders aufzunehmen“ (Gen 4,11).

Darin ahmt Er diejenigen nach, die um Tote weinen. So handelte auch David, als er erfuhr, dass Saul gefallen war. Er verfluchte die Berge, die Sauls Blut aufgenommen hatten, und rief:

„Ihr Berge von Gilboa, weder Tau noch Regen komme auf euch, denn dort wurde der Schild der Starken weggeworfen“ (2 Sam 1,21).

So spricht auch Gott, als sänge Er Abel ein Totenlied: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu Mir. Und nun bist du verflucht von der Erde, die ihren Mund aufgetan hat, das Blut deines Bruders aus deiner Hand aufzunehmen.“

Mit diesen Worten wollte Gott den siedenden Zorn Kains zähmen und in ihm Liebe wenigstens zu dem Toten wecken. Du hast sein Leben ausgelöscht, sagt der Herr. Warum löschst du nicht auch die Feindschaft aus?

Was tut der Herr noch? Er liebt Abel und Kain, denn Er hat sie beide geschaffen. Wie soll Er nun handeln? Den Mörder ohne Strafe lassen? Dadurch könnte er noch schlimmer werden.

Oder ihn bestrafen? Doch Gott ist kinderliebender als jeder Vater. Sieh also, wie Er Kain bestraft und gerade in der Strafe Liebe zeigt. Besser gesagt, Er bestraft nicht, sondern bessert nur.

Er übergab ihn nicht dem Tod, sondern band ihn durch Zittern, damit er seine Schuld tilgen könne. So sollte er wenigstens auf diesem Weg in den Schoß der Liebe Gottes zurückkehren und sich mit Abel versöhnen, obwohl dieser tot war.

Denn Gott wollte nicht, dass Kain diese Welt in Feindschaft gegen den verstorbenen Bruder verlasse. So handeln Liebende.

Wenn sie durch Wohltaten keine Liebe zu sich wecken können, greifen sie zu strengen Maßnahmen und Drohungen. Dazu werden sie nicht von der Eingebung des eigenen Willens bewegt, sondern von Liebe.

Sie wollen wenigstens durch dieses Mittel die zu sich ziehen, die sie verachten. Gewiss entsteht eine solche Liebe in anderen unter dem Einfluss des Zwanges. Doch auch durch sie werden sie getröstet, wegen der starken Liebe.

So ist auch Strafe eine Folge der Liebe. Denn die, die sich nicht dadurch gekränkt fühlen, dass man sie hasst, wünschen auch nicht zu strafen.

Dies bestätigt Paulus im Brief an die Korinther, wenn er sagt: „Wer ist es, der mich erfreut, wenn nicht der, der von mir betrübt wird?“ (2 Kor 2,2).

Jedes Mal also, wenn man die Strafe verstärkt, beweist man auch die Liebe. So bestrafte auch die Ägypterin Josef hart, infolge starker Liebe.

Doch sie bestrafte aus böser Regung, weil ihre Liebe schamlos war. Gott aber bestraft mit gutem Ziel, weil Seine Liebe des Liebenden würdig ist.

Damit du die Kraft Seiner Liebe erkennst, weigert Gott sich nicht, gröbere Ausdrücke zu gebrauchen, Sich menschliche Leidenschaften zuzuschreiben und Sich eifrig zu nennen. „Denn Ich bin ein eifernder Gott“ (Ex 20,5), sagt Er.

Darum wollen wir Ihn so lieben, wie Er es will. Dies hält Er für eine große Sache. Wenn wir uns auch von Ihm abwenden, hört Er nicht auf, uns zu rufen.

Wenn wir auch nicht umkehren wollen, straft Er, weil Er liebt, und nicht, um der Strafe zu unterwerfen. Höre, was Er bei Ezechiel zu der von Ihm geliebten Stadt sagt, die Ihn verachtete:

„Ich werde gegen dich alle deine Liebhaber sammeln und dich in ihre Hände geben. Sie werden dich steinigen und zerhauen. Mein Eifer wird von dir genommen werden. Ich werde ruhen und mich künftig nicht mehr sorgen“ (Ez 16,37-42).

Konnte ein glühend liebender Freund, der von seiner Geliebten verachtet wird und dennoch noch in Liebe zu ihr brennt, mehr sagen als dies?

Gott tut alles, um uns zur Liebe zu Ihm zu bewegen. Dafür verschonte Er auch Seinen Sohn nicht. Wir aber sind unbeugsam und hartherzig.

Werden wir endlich sanftmütig und lieben wir Gott, wie man lieben soll. Dann können wir die Tugend mit voller Freude genießen.

Wenn der, der eine geliebte Frau hat, die täglichen Betrübnisse gar nicht spürt, stelle dir vor, welche Freude der genießen wird, der mit göttlicher und reiner Liebe liebt.

Darin, gerade darin besteht das Himmelreich. Darin sind Genuss der Güter, Freude, Wonne, Jubel und Seligkeit. Richtiger: Was immer ich darüber sagte, nichts könnte es darstellen.

Nur die Erfahrung kann damit bekannt machen. Darum sagte der Prophet: „Freue dich am Herrn“ (Ps 36,4). Und an anderer Stelle: „Kostet und seht, dass der Herr gut ist“ (Ps 33,9).

Lasst uns also gehorchen und Seine Liebe genießen. Dann werden wir schon hier das Reich schauen und ein engelgleiches Leben führen.

Während wir auf der Erde bleiben, werden wir nicht weniger besitzen als die Bewohner des Himmels. Nach dem Hinscheiden von hier werden wir heller als alle vor den Thron Christi treten und unaussprechliche Herrlichkeit genießen.

Daran teilzuhaben werde uns allen gewährt durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Amen.

Wenn du liebst, werden alle bürgerlichen Gesetze leicht von dir erfüllt werden. In dieser Hinsicht wirst du nichts zu fürchten und nichts zu beunruhigen haben. So ist hier der Gedankengang der Rede.

Nimmt man diese Worte aber allgemein, so sprechen sie die allgemeinen Züge der Liebe aus. Der heilige Chrysostomus sagt: „Siehst du, dass die Liebe beiderlei Vollkommenheit besitzt?

Sie ist Enthaltung vom Bösen, denn es heißt, dass sie nichts Böses tut. Sie ist auch das Tun des Guten, denn es heißt, dass sie die Erfüllung des Gesetzes ist.

Die Liebe lehrt uns nicht nur in kurzer Form, was zu tun ist. Sie erleichtert auch die Erfüllung der sittlichen Gesetze. Sie sorgt nicht nur dafür, dass wir unsere Pflichten erkennen; das tut auch das Gesetz.

Sie trägt vielmehr viel zu deren Erfüllung bei und vollbringt in uns nicht nur irgendeinen Teil der Gebote, sondern die ganze Tugend in ihrer ganzen Fülle.

In ihr ist für uns das Himmelreich. In ihr ist der Genuss der Güter, in ihr jeder Trost, in ihr Frohlocken, in ihr Freude, in ihr Seligkeit.

Was immer ich über dieses Gut sagen mag, nichts wird es völlig darstellen. Es wird allein durch Erfahrung erkannt.“

Das können indessen jene keineswegs tun, die mit den Heiden nächtliche Gelage teilen, voll Trunkenheit, Ausschweifung, allerlei Streit und mörderischer Zweikämpfe, die Gegenstand öffentlicher Schauspiele im römischen Kolosseum waren. Wer nachts handelt und in der Finsternis bleibt, mag sich um seine Kleidung nicht kümmern; so geschieht es auch bei vielen, besonders bei Schlafenden. Wer aber am Tag handelt, und besonders alle, die anständig erscheinen wollen, bemühen sich, gekleidet zu sein, und zwar ihrem Stand und ihrer Stellung entsprechend.

Ebenso geistlich bekleidet zu sein befiehlt der Apostel allen Christen. Das Kleid ihres Standes und ihrer Stellung soll jene Reinheit und Heiligkeit sein, die im Leben des Herrn und Erlösers erschienen ist. Er war allen sündigen Begierden fremd, obwohl Er, soweit es notwendig war, die dringenden Bedürfnisse des Leibes erfüllte: Er aß und trank und kleidete sich in Gewänder. So dürfen auch Seine Nachfolger nach dem Beispiel Christi in der Befriedigung ihrer dringenden Bedürfnisse nicht danach suchen, ihren Leidenschaften und verschiedenen sündigen Bestrebungen zu gefallen.

Zum Abschluss der Auslegung dieser Stelle sagt der hochgeweihte Theophan: „Wir Christen sind Söhne des Lichtes und des Tages. Wir haben das Licht des Glaubens und die Gnade des Geistes empfangen. Es ziemt uns nicht, uns von solchen hässlichen Werken hinreißen zu lassen oder irgendeinen Anteil an ihnen zu nehmen. Das sind heidnische Sitten, und für uns sind sie völlig unbrauchbar.

Dasselbe schrieb der Apostel auch an die Thessalonicher und stellte denselben Beweggrund heraus: Wir sind nicht in der Finsternis der Nacht, sondern im Licht des Tages. Die Nächtlichen berauschen sich; wir aber sollen nüchtern sein und wachen (1 Thess 5,5). Dies ist der Hauptgegenstand des gegenwärtigen Abschnitts. Darin fordert der Apostel, dass die Christen, während sie gute Bürger bleiben, sich dennoch von den schlechten Sitten enthalten, die in den heidnischen Gesellschaften Bürgerrecht erlangt haben.

Der heilige Apostel Petrus bemerkt, dass die Christen sich damals auch so verhielten: Es genügt euch die vergangene Zeit des Lebens, in der ihr den Willen der Heiden getan habt, indem ihr in Unreinheiten, Begierden, Trunkenheit, Schmausereien und Gewinnsucht gewandelt seid. Darüber wundern sie sich, dass ihr nicht mit ihnen in dieselbe Flut der Ausschweifung hinablauft (1 Petr 4,3-4).“

Der heilige Johannes Chrysostomus verweilt stärker beim Gedanken des Apostels an die Waffenrüstung der Christen. Er sagt: „Der Tag ruft uns in die Heeresreihen und zum Kampf. Doch erschrick nicht, wenn du von Heeresreihen und Waffen hörst. Schwer und unerträglich ist es, stoffliche Waffen anzulegen. Doch die geistlichen Waffen anzulegen ist begehrenswert und muss Gegenstand unserer Gebete sein, denn diese Waffen sind Waffen des Lichtes. Wer mit diesen Waffen bekleidet ist, ist so geschmückt wie der Bräutigam, der aus dem Brautgemach hervorgeht. Denn er ist zugleich Bräutigam und Krieger.“

Als der Apostel die Laster erwähnte, sagte er: „Lasst uns die Werke der Finsternis ablegen.“ Als er aber von der Tugend zu reden begann, nennt er sie nicht einfache Werke, sondern Waffen. Dadurch zeigt er, dass die Tugend den, der sie besitzt, in vollkommene Sicherheit und vollen Glanz stellt. Auch dabei blieb er nicht stehen. Er steigt höher empor und gibt uns statt eines Gewandes etwas unvergleichlich Wichtigeres: den Gebieter selbst, den König selbst. Wer mit Ihm bekleidet ist, nimmt jede Tugend vollständig in sich auf.

Wenn er sagt: „Zieht an“, befiehlt er uns, uns von allen Seiten mit Ihm zu umgeben. Ähnliches drückt er auch an anderen Stellen aus, nämlich: „Wenn Christus in euch ist“ (Röm 8,10), und wiederum: „Im inneren Menschen wohne Christus“ (Eph 3,16). „Die aber Christus gehören, haben das Fleisch mit den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“, sagt der Apostel im Brief an die Galater (Gal 5,24).

Wer Christus angezogen hat, der entferne all dies Böse von sich. Bei den Sorgen um den Leib habe nur dies im Blick, dass er gesund sei. Sorge für den Leib so weit, wie es für die Gesundheit nötig ist, und gehe nicht darüber hinaus. Im Gegenteil: Verwende all deine Sorge auf die Sorge um das Geistliche.