Matthäus 22,40Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch diese Antwort offenbarte er den Ursprung ihrer Frage, nämlich das böse Motiv: "Die Liebe neidet nicht" (1 Kor 13,4). So bestätigte der Erlöser, dass er sowohl dem Gesetz als auch den Propheten gehorchte.

Warum nun sagt der Evangelist Matthäus über den Schriftgelehrten, dass dieser, als er versucht wurde, eine Frage stellte, während Markus dies anders darstellt: "Da er sah, dass er verständig antwortete, sagte er zu ihm: 'Du bist nicht fern vom Reich Gottes'" (Mk 12,34)? Hier ist kein Widerspruch, vielmehr zeigen die Evangelisten eine vollständige Übereinstimmung. Der Schriftgelehrte stellte ihm zuerst eine Frage, um ihn zu prüfen, und nahm dann die Antwort des Erlösers an – und wurde von ihm gelobt. Der Erlöser lobte ihn nicht sofort; jedoch als der Schriftgelehrte feststellte, dass die Nächstenliebe das größte Opfer ist, sagte der Herr zu ihm: "Du bist nicht fern vom Reiche Gottes", weil er, der die kleinsten Pflichten herabsetzte, verstand, wie der Anfang der Tugend aussieht. Alle anderen Pflichtaufgaben, wie das Halten des Sabbats und weitere, haben die Liebe zum Ziel. Dennoch lobt der Erlöser ihn nicht vollständig, sondern weist darauf hin, dass ihm noch etwas fehlt. Die Worte "nicht fern vom Reich Gottes" besagen, dass er es noch nicht erreicht hat, und wurden mit der Absicht ausgesprochen, dass er nach dem streben sollte, was ihm noch mangelt. Und dass der Erlöser ihn lobte, als er sagte: "Einer ist Gott, und es gibt keinen anderen als ihn" (Markus 12,32), sollte dich nicht verwundern, sondern lehre dich, wie er sich auf die Überlegungen derer bezieht, die zu ihm kommen.

Obwohl sie viele Dinge über Christus sagen mögen, die seiner Herrlichkeit nicht gerecht werden, wagen sie es doch nicht, das Wesen Gottes völlig zu leugnen. Warum lobt er den Gesetzeslehrer, wenn er sagt, dass es keinen anderen Gott gibt als den Vater? Dies soll nicht bedeuten, dass Jesus Christus seine Gottheit nicht anerkennt – es ist nicht so! – Doch da die Zeit noch nicht gekommen ist, ihm seine Göttlichkeit zu offenbaren, lässt er den Gesetzeslehrer bei der alten Lehre und lobt ihn für sein Wissen über das alte Gesetz, damit er bereit ist, die Lehre des Neuen Testaments zu empfangen, wenn diese zur richtigen Zeit offenbart wird. Zudem werden die Worte "Es gibt nur einen Gott und keinen anderen außer ihm" sowohl im Alten als auch im Neuen Testament nicht verwendet, um die Gottheit des Sohn Gottes zu widerlegen, sondern um die Götzen von dem wahren Gott zu unterscheiden. In diesem Sinn würdigt der Erlöser den Schriftgelehrten, der diese Worte äußerte.

Daraufhin stellte Jesus den Pharisäern selbst eine Frage: "Was denkt ihr von Christus, wessen Sohn ist er?" Sie antworteten: "Von David" (Matthäus 22,42). Sieh also, wie viele Wunder und Zeichen er wirkte und wie viele weitere Fragen er stellte, sowie wie viele Nachweise er für seine Übereinstimmung mit dem Vater in Wort und Tat gab, und viel Anerkennung er dem Gesetzeslehrer zuteilwerden ließ, der sagte: "Es gibt nur einen Gott", noch bevor er diese Frage stellte, damit die Pharisäer nicht sagen konnten, trotz seiner Wunder sei er ein Gegner des Gesetzes und ein Feind Gottes. Deshalb stellte er diese Frage nach so vielen Beweisen, um sie behutsam dazu zu bringen, ihn als Gott zu erkennen. Zuvor hatte er seinen Jüngern eine ähnliche Frage gestellt, sie jedoch zuerst gefragt: "Für wen halten mich die anderen?" und dann: "Für wen halten sie sich selbst?" Doch bei den Pharisäern wählte er einen anderen Ansatz. Andernfalls hätten sie, die gewohnt sind, ohne Scheu zu sprechen, ihn sofort als Betrüger und Bösewicht bezeichnet. Daher fordert er ihr eigenes Urteil.

Der Gesetzgeber wurde zunächst versucht und erhielt durch die Antwort Christi Einsicht, sodass er von Christus anerkannt wurde, wie es der heilige Markus beschreibt: "Als Jesus sah, dass er vernünftig antwortete, sagte er zu ihm: 'Du bist nicht weit vom Reich Gottes entfernt'" (Mk 12,34).

Betrachtet man, was Sünde und Tugend ausmacht, wird klar, dass jede Sünde im Grunde genommen eine Missachtung Gottes oder eine Schädigung des Nächsten beinhaltet, während jede Tugend den Dienst am wahren Gott oder das Wohlergehen des Mitmenschen umfasst. Deshalb hat der Herr gesagt: „In diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten“, was bedeutet, dass alle Gebote Gottes und die Lehren der heiligen Propheten in der Liebe zu Gott und zur Nächstenliebe ihren Ausdruck finden. So antwortete Jesus dem Schriftgelehrten, der ihm die Frage stellte, und wendete sich anschließend an die Pharisäer, die sich versammelt hatten, und stellte ihnen folgende Frage.

Er wünscht, dass du ihn mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinem Verstand liebst. Durch die dreifache Wiederholung des Wortes „mit allem“ möchte er dir zeigen, dass dies gerecht, notwendig und hilfreich ist. Wenn du nur einen Teil deiner Seele und deines Herzens Gott weihst und den anderen Teil der Welt überlässt, wird der ungeweihte Teil durch böse Gedanken, fleischliche Begierden und Sünden verunreinigt, die auch den von Gott geweihten Teil belästigen. Hingegen, wenn du dein ganzes Herz, deine gesamte Seele und所有 deinen Verstand Gott weihst, wird die Sünde keinen Raum in dir finden, da dein Herz, deine Seele und deine Gedanken dann die Wohnstätte Gottes sind. So antwortete der Herr Jesus Christus, der den tiefen und vollständigen Geist seiner Lehre offenbaren wollte, dem Schriftgelehrten auf eine umfassende Weise, die über seine Frage hinausging: "Er wurde nach dem ersten Gebot gefragt, und nannte auch das zweite", erklärt der heilige Chrysostomus, "das ebenso bedeutend ist. Obwohl es das zweite Gebot genannt wird, ist es dem ersten ähnlich, denn es bereitet den Weg zur ersten und wird zugleich von ihr gestützt." Wer also Gott nach dem ersten Gebot liebt, wird auch die anderen Gebote Gottes befolgen; denn der Herr selbst sagte: „Wenn ihr mich liebt, so haltet meine Gebote“ (Johannes 14,15). Das erste Gebot in Bezug auf die Liebe zu Gott ist das Gebot der Nächstenliebe. So liebt, wer Gott wahrhaftig liebt, auch seinen Nächsten, denn alle Menschen sind Brüder, Kinder des himmlischen Vaters; und wer den liebt, der ihn geschaffen hat, der liebt auch den, der von ihm geboren ist. Wer jedoch seinen Nächsten nicht liebt, liebt Gott nicht; denn wer seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, wie kann er Gott, den er nicht sieht, lieben? (1. Joh. 5:1; 1. Joh. 4:20). Die Liebe ist ein Funke des göttlichen Feuers in unserem Herzen, und Feuer hat nur die Fähigkeit zu wärmen. Wenn die Liebe, diese Wärme des Herzens des Gläubigen, den Nächsten nicht wärmt, dann ist das ein Zeichen dafür, dass es in deinem Herzen an Liebe mangelt, an der Wärme, die du von der Quelle des Lebens empfängst – Gott, der die Liebe selbst ist. Gott liebt alle Menschen: Wenn du Gott wahrhaftig, nicht nur mit Worten, sondern von ganzem Herzen liebst, wie könntest du da nicht auch die lieben, die Gott liebt? Der Herr hat als Maß der Liebe zu Gott die gesamte Liebe gesetzt, die dein Herz vermag: Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deinen Gedanken, und als Maß der Liebe zu deinem Nächsten – diese Liebe, wie du dich selbst liebst: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst (Nikephoros, Erzbischof von Astrachan). Die Antwort des Herrn machte den Pharisäern deutlich, warum sie sich untereinander nicht einigen konnten, warum sie sich darüber stritten, welches Gebot das größere sei; sie hatten den wahren Geist des Gesetzes nicht erfasst, sondern zählten nur die Gebote, ohne sie in der Praxis zu erfüllen. Der Herr sprach auch von der Einheit Gottes, damit die Juden, als er sich als Sohn Gottes bezeichnete, seine Worte nicht als Bigotterie missdeuteten. Um gegen solche Verleumdungen zu schützen, stellte er klar, dass Gott Einer ist. Der Schriftgelehrte, der den Herrn befragte, hörte aufmerksam auf seine göttliche Antwort; es wurde offensichtlich, dass der Herr seine Herzenstiefe berührt hatte. Der Evangelist Markus berichtet, dass der Schriftgelehrte zu Jesus sagte: "Ja, Meister, du hast die Wahrheit gesagt: Es gibt nur einen Gott und keinen anderen außer ihm; ihn mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit all deinem Verstand und von ganzem Herzen zu lieben, und den Nächsten wie sich selbst zu lieben, ist mehr als alle Brandopfer und Schlachtopfer" (Mk 12,32-33). Ein so durchdachtes Urteil von einem Schriftgelehrten war ein seltener Fall, bemerkt Innozenz, Erzbischof von Cherson; der Herr hörte während seines Wirkens nicht oft solche positiven Urteile. Der Herr sagte zu dem Schriftgelehrten: "Du bist nicht weit vom Reich Gottes entfernt." Seine barmherzigen Augen bestätigten diese Antwort. Für die anderen Pharisäer war es umso erschütternder, derlei Worte von einem Mitpharisäer zu hören, die einen klaren Bruch mit der Tradition darstellten, die stets betonte, dass die Tradition über der Schrift stehe und die Zeremonien wichtiger seien als die Gebote. Wir dürfen annehmen, dass dieser Schriftgelehrte früher oder später die Nähe des Reiches Gottes für sich nutzte und als Nachfolger Jesu Christi lebte, um zu bezeugen, dass die Liebe zu Gott und zum Nächsten das größte aller Gebote ist. Der heilige Chrysostomus führt weiter aus, dass er, nachdem er die niederen Pflichten verachtet hatte, erkannte, worin der Anfang der Tugend besteht. Denn alle anderen Pflichten, wie das Halten des Sabbats, beziehen sich letztlich auf die Liebe. Der Heiland spricht ihm jedoch kein vollumfängliches Lob aus, sondern zeigt, dass ihm noch manches fehlt. Denn die Worte „Du bist nicht fern vom Reich Gottes“ bedeuten, dass er dieses Reich noch nicht erreicht hat und sollen ihn anregen, das zu suchen, was ihm fehlt. Man sollte sich nicht über das Lob des Heilandes wundern, sondern aus seiner Interaktion lernen, wie er mit denjenigen umgeht, die sich ihm nähern. Mögen sie viel über Christus sagen, was seiner Herrlichkeit nicht gerecht wird, solange sie es nicht wagen, das Wesen Gottes zu leugnen. Er lobt den Legalisten, weil er sagt, dass es keinen anderen Gott außer dem Vater gibt; das bedeutet jedoch nicht, dass Jesus Christus seine Gottheit nicht anerkannt hat; dies wäre nicht korrekt. Da die Zeit jedoch noch nicht gekommen war, um seine Gottheit offen zubaren, überließ er den Schriftgelehrten seiner bisherigen Lehre und lobte ihn für sein Wissen um das alte Gesetz, um ihn auf die Annahme der Lehren des Neuen Testaments vorzubereiten, die zu gegebener Zeit offenbart werden sollten. Dennoch wurden die Worte „Es gibt nur einen Gott und keinen anderen außer ihm“ sowohl im Alten als auch im Neuen Testament verwendet, nicht um die Gottheit des Sohnes Gottes in Frage zu stellen, sondern um die Götzen von dem wahren Gott zu unterscheiden. In diesem Zusammenhang lobt der Heiland auch den Gesetzgeber, der diese Worte sprach. Nach diesen Erfahrungen mit der göttlichen Weisheit Jesu wagte niemand mehr, ihm Fragen zu stellen. Als jedoch alle Fragenden schwiegen, begann der Herr selbst das Gespräch mit den Pharisäern. Der Herzensbrecher wusste, dass sie ihm die Frage nach den Geboten mit einem Hintergedanken stellten: Würde er sich nicht als Sohn Gottes und Gott bezeichnen? Dann könnten sie ihn der Blasphemie beschuldigen. In Antwort auf ihre geheimen Gedanken stellte er ihnen seinerseits die Frage und führte sie auf sanfte Weise dazu, nicht nur den Vater, sondern auch ihn als Gott zu erkennen, wie der heilige Chrysostomus es beschreibt.