Einer glaubt er möge allerlei essen; welcher aber schwach ist, der ißt Kraut.
ος μεν πιστευει φαγειν παντα ο δε ασθενων λαχανα εσθιει
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Danach vergleicht er beide Gruppen miteinander, lobt die einen und tadelt die anderen. Wenn er nämlich sagt: „Der eine ist überzeugt, alles essen zu dürfen“, rühmt er den Glauben. Wenn er hinzufügt: „Der Schwache aber isst Gemüse“, tadelt er die Schwäche im Glauben.
Er stellt einen Vergleich zwischen dem Vollkommenen und dem Unvollkommenen an. Er sagt, dass der Vollkommene, durch den Glauben kühn gemacht, unterschiedslos alles isst. Der Unvollkommene aber isst als Schwacher Gemüse. Darum verdient der Letztere Heilung, nicht Verwundung.
Damals aßen viele Menschen, die im Glauben bereits erstarkt waren und die Lehre des Herrn kannten, jede Speise mit reinem Gewissen. Sie wussten, dass den Menschen verunreinigt, was aus dem Mund herauskommt, nicht was in den Mund eingeht (vgl. Mt 15,11-20).
Die Schwächeren aber enthielten sich des Fleisches und des Weines, damit sie nicht aus Unwissenheit etwas äßen, was den Götzen geopfert worden war (vgl. Apg 15,29; Apg 21,25; 1 Kor 8,1-13; Apg 10,25-31).
Damals wurde alles Opferfleisch bei den Heiden auf dem Markt verkauft. Die Erstlinge der Trauben wurden geopfert, und Opfer wurden sogar in den Kelteranlagen selbst dargebracht.
Der eine glaubt, alles essen zu dürfen. Ein solcher schadet, auch wenn er sich selbst keinen Schaden zufügt, doch dem Nächsten. Der aber, der in seinem Denken schwach ist, soll Gemüse essen.
Sei gesund im Glauben und iss alles, was dir im Herrn angeboten wird. Wenn euch aber eine Speise vorgesetzt wird, die du nicht essen willst, dann schicke sie nicht vom Tisch fort, wenn viele essen und dem Herrn danken wollen.
Der gläubige Leser wird nicht bezweifeln, dass man alles essen kann, was dem Menschen zum Gebrauch gegeben ist. Denn er liest in der Genesis, dass alles gut ist, was Gott geschaffen hat (vgl. Gen 1,31).
Darum soll nichts verworfen werden. Weder Henoch, der zuerst Gott gefiel, noch Noach, der während der Flut allein als gerecht erfunden wurde, noch Abraham, der Gottes Freund war, enthielten sich solcher Speise, soweit wir lesen.
Auch Isaak und Jakob, die Gerechten und Freunde Gottes, ebenso Lot und die übrigen Gerechten, taten dies nicht. Wer im Glauben nicht fest ist, soll Gemüse essen.
Darum darf man den, der meint, Gemüse essen zu müssen, nicht zwingen, Fleisch zu essen. Denn wenn er seine Grundsätze mit Füßen tritt und im Zweifel zu essen beginnt, wird es so erscheinen, als sündige er.
„Der eine glaubt, alles essen zu dürfen“, das heißt: der aus den Heiden zum Glauben Gekommene. „Der Schwache aber isst Gemüse.“
Manche sagen, die aus den Juden gläubig Gewordenen hätten sich aus Scham vor den aus den Heiden Gläubigen nicht nur des Schweinefleisches, sondern jedes Fleischgenusses enthalten. Sie verhüllten dies mit dem Namen des asketischen Ringens und der Enthaltsamkeit.
Darum sagte der göttliche Apostel: „Der Schwache isst Gemüse.“ Denn weil er keinen vollkommenen Glauben besitzt, meint er, durch solche Speise befleckt zu werden.
Dies sagt der Apostel nicht über eine körperliche Krankheit. Denn über seine eigenen Leiden des Leibes freute er sich stets. Vielmehr gebietet er dem an der Seele Schwachen, Gemüse zu essen, das heißt schlichte, einfache, leicht verdauliche Speise, die das Fleisch nicht mästet.
Dies ist der zugängliche Sinn. Nach der Schau aber ist jener schwach und isst Gemüse, der nicht imstande ist, zur Höhe der Erkenntnis aufzusteigen und wie Mose zum Dunkel hinzuzutreten, wo Gott ist (Ex 20,21).
Er erscheint entweder wie einer aus dem Volk oder wie einer von jenen erhabenen siebzig Ältesten. Gleichsam von Gemüse nährt er sich durch die natürliche Betrachtung.
Der Apostel zeigt, wen er unter dem Starken und wen unter dem Schwachen versteht. Stark ist, wer alles isst. Doch ist er nicht deshalb stark, weil er alles isst, sondern weil er ohne Schwanken glaubt, dass jedes Geschöpf Gottes gut ist und nichts verwerflich, wenn es mit Danksagung empfangen wird (vgl. 1 Tim 4,4).
Schwach ist der, der Gemüse isst. Doch ist er nicht deshalb schwach, weil er Gemüse isst, denn solche können stärker sein als die, die alles essen. Schwach ist er, weil er aus Schwäche des Glaubens meint, Speise könne uns vor Gott hinstellen (vgl. 1 Kor 8,8).
Er meint auch, es gebe Speisen, die den Menschen verunreinigen könnten. Er ist nicht schwach wegen geringen Essens, sondern wegen der Schwäche des Glaubens. „Denn da er keinen vollkommenen Glauben hat, meint er, durch irgendeine Speise verunreinigt zu werden“, sagt der selige Theodoret.
Der Vollkommene wagt es im Glauben und nährt sich unterschiedslos von allem. Der Unvollkommene aber isst als Schwacher Gemüse. Darum verdient dieser Heilung, nicht Tadel, wie der selige Theophylakt sagt.
„Jener glaubt dem, was in der Schrift gelesen wird, und zweifelt nicht daran, alles zu essen, was dem Menschen zum Gebrauch gegeben ist. Denn er liest im Buch Genesis, dass alles, was Gott geschaffen hat, sehr gut ist (vgl. Gen 1,31).
Darum darf nichts verworfen werden. Wir lesen weder von Henoch, der zuerst Gott gefiel, noch von Noach, der zur Zeit der Flut allein gerecht befunden wurde, noch von Abraham, dem Freund Gottes, dass sie sich irgendwelcher Speisen enthielten.
Auch von Isaak und Jakob, den Gerechten und Freunden Gottes, unter denen auch Lot war, und von den übrigen Gerechten lesen wir dies nicht. Ein anderer aber meint, man könne nicht alles unterschiedslos essen, und isst Gemüse. So möge er essen.
Man darf ihn nicht zwingen, Fleisch zu essen, damit er nicht mit zweifelndem und verwirrtem Gewissen Speise zu sich nimmt. Sonst sündigt er dadurch, dass er seinen Entschluss oder die Absicht seines Willens nicht bewahrt“, sagt Ambrosiaster.
Man muss annehmen, dass sich manche, die nur Gemüse aßen, bei gemeinsamen Mahlzeiten zeigten. Hier aß der gläubige Jude überhaupt kein Fleisch, um nicht den Anschein zu erwecken, er enthalte sich aus Ehrfurcht vor dem Gesetz nur bestimmter Speisen.
Andere, ob aus Juden oder Heiden, aßen kein Fleisch aus Furcht, auf Götzenopferfleisch zu stoßen.
„Der eine glaubt, alles essen zu dürfen.“ Der Gebrauch oder Nichtgebrauch von Fleisch und Wein bezog sich nicht auf Opferfleisch und Trankopfer zu Ehren der Götter. Davon spricht der Apostel an dieser Stelle nicht.
Er bezog sich auch nicht auf Speisearten, die den Juden verboten waren. Denn es ist überhaupt von Speise und vom Trinken von Wein die Rede (Vers 2 und Röm 14,21).
Wahrscheinlich bildete dies eine besondere Art der Enthaltsamkeit, wie sie bei den Essenern vorkam. Ein solches Streben nach Enthaltsamkeit konnte im Christentum aus rein sittlichen Beweggründen entstehen.
Über die Nachsicht gegenüber den Schwachen im Glauben, anlässlich der sogenannten gleichgültigen Dinge (Röm 14 bis 15,13).
In dem bezeichneten Abschnitt gibt der heilige Apostel Paulus Anweisungen zu Fragen von Speise und Trank. Diese Fragen entstanden damals und verursachten Streit, Spaltungen und sogar unfreundliche Beziehungen in der gemischten christlichen Gesellschaft jener Zeit.
Die Mehrzahl der römischen Christen aus den Heiden schätzte ihre christliche Freiheit und rühmte sich ihrer. Sie bestand darin, dass sie jede Speise und jeden Trank unterschiedslos genossen, weil das christliche Gesetz diesbezüglich keine Verbote auferlegte.
Auch hielten sie, auf Grund derselben christlichen Freiheit, keine Unterscheidung zwischen den Tagen des Jahres ein. Die Christen aber, die aus dem Judentum bekehrt waren, konnten sich noch keineswegs von der Überzeugung lösen, einige Tage besäßen bevorzugte Heiligkeit.
Sie hielten auch einige alttestamentliche Feste für allgemein verpflichtend. Ebenso erinnerten sie sich fest an das strenge Verbot des Gesetzes, mit den Heiden Gemeinschaft zu haben und sich mit ihnen durch den Genuss verschiedener für unrein erklärter Speisen zu verunreinigen.
Als der heilige Apostel Paulus seinen Brief nach Rom schrieb, hielt er es für nötig, aus diesem Anlass einige besondere Anweisungen zu geben. So sollten Liebe und Einheit unter den dortigen Christen nicht erschüttert werden.
Röm 14,1-5. Die allgemeine Anweisung des Apostels lautet so: „Den Schwachen im Glauben nehmt an, ohne Streitgespräche über Meinungen“, nämlich über Speise und Unterscheidung der Tage.
„Denn der eine ist überzeugt, alles essen zu dürfen“, weil Speise, worin sie auch bestehe, uns an sich Gott nicht näherbringt (1 Kor 8,8). „Der Schwache aber isst Gemüse.“
Das heißt: Er ist ein Mensch, der sich noch nicht zu dem wahrhaft christlichen Verständnis erhoben hat, dass Speise und Trank überhaupt kein wesentliches Verhältnis zur Sittlichkeit haben.
So auch bei den Tagen: „Der eine unterscheidet Tag von Tag, der andere aber urteilt, dass jeder Tag gleich sei.“ Diese allgemeine Anweisung begründet der Apostel mit folgenden Erwägungen.
Erstens hat niemand das Recht, den anderen zu richten (Röm 14,3-4). „Wer isst, verachte den nicht, der nicht isst. Und wer nicht isst, verurteile den nicht, der isst, denn Gott hat ihn angenommen“, das heißt in Seine Kirche, ohne irgendwelche Speiseverbote.
„Wer bist du, dass du den fremden Knecht richtest? Vor seinem eigenen Herrn steht er oder fällt er. Er wird aber aufgerichtet werden, denn Gott vermag ihn aufzurichten.“
Diese Worte des Apostels führen Unenthaltsame, die die Fasten verwerfen, gern zu ihrer Rechtfertigung an. Doch vergeblich. Denn der Apostel handelt nicht von Fasten als sittlich-erzieherischem Mittel und als Übung der Enthaltsamkeit.
Er entscheidet vielmehr rein speisebezogene Fragen für jene, die nach jüdischem Aberglauben mit den vom Gesetz verbotenen Speisen selbst eine gewisse Befleckung verbanden, etwa Schweinefleisch, Hasenfleisch und dergleichen.
Die ersten Christen in Rom konnten, wie überall, nicht alle sofort auf dieselbe Höhe des Verständnisses des gesamten Christentums gelangen. Ebenso wenig konnten sie seine Anwendung auf die verschiedenen Bedürfnisse des Lebens gleich erfassen, zumal das Christentum als Religion des Geistes in diesem letzten Bereich Freiheit der Ansichten und Meinungen zuließ.
Es ist verständlich, dass diese Ansichten und Meinungen bei den verschiedenstämmigen römischen Christen nicht gleich waren. Doch wurden nicht alle Meinungen gleichermaßen geachtet. Mit Blick auf all dies ermahnt der Apostel Paulus, den Meinungen anderer mit Nachsicht zu begegnen, sofern es um Fragen geht, die die Grundwahrheiten des Glaubens, die Dogmen, nicht berühren.
Dies gilt auch dann, wenn diese Meinungen nicht erhaben erscheinen. Als Beispiel nimmt der Apostel gleichsam die Ansichten über den Genuss verschiedener Speisen. Darin wichen die römischen Christen wahrscheinlich besonders voneinander ab.
Die aus den Hebräern stammenden Christen konnten an der Unterscheidung reiner und unreiner Speisen festhalten, sowie an dem, was je nach Tagen erlaubt oder unerlaubt war. Die Christen aus den Heiden hingegen konnten diese Unterscheidungen nicht halten.
Da er dies als eine Sache betrachtet, in der unterschiedliche Meinungen möglich sind, rät er vor allem, anderen in dieser Frage mit Duldsamkeit zu begegnen. Denn er findet, dass sowohl die Essenden als auch die Nichtessenden von Gott gleichermaßen angenommen sind.
Zudem können die einen nach dem Zustand ihrer Gesundheit nur Kräuter essen, die anderen aber auch Fleisch. Daher gibt es keinerlei Grundlage für gegenseitige Verurteilungen. Selbst wenn es irgendeinen Grund zur Verurteilung gäbe, soll der Christ, da er von Gott nicht zu diesem Gericht bevollmächtigt ist, dennoch nicht verurteilen.
Die Hauptsache aber ist: Dies war damals eine Sache, in der die größte Freiheit zugelassen werden musste. Darum rät der Apostel zum Schluss jedem, in dieser Sache nach der Überlegung seines Verstandes zu handeln.
Nach den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus »beobachteten viele von den gläubig gewordenen Juden auch nach der Annahme des Glaubens eine strenge Unterscheidung in der Speise, da ihr Gewissen vom Gesetz gebunden war. Denn sie wagten es nicht, vom Gesetz abzuweichen.
Damit sie nicht wegen bloßer Enthaltung vom Schweinefleisch Tadel auf sich zögen, begannen sie, sich von allem Fleisch zu enthalten und nur Gemüse zu essen. Sie taten dies unter dem Vorwand, das Fasten zu beobachten, nicht aber die jüdische gesetzliche Speiseunterscheidung.
Andererseits gab es auch im Glauben Vollkommenere. Diese beobachteten selbst keinerlei solche Unterscheidung in der Speise, belasteten aber die, welche sie beobachteten, und betrübten sie mit ihren Vorwürfen und Zurechtweisungen. Sie stürzten sie sogar in Mutlosigkeit.«
Zu den Worten des fünften Verses bemerkt er dann: »Hier deutet der Apostel, wie ich meine, leicht auch auf das Fasten hin. Wahrscheinlich verurteilten einige von denen, die ständig fasteten, die Nichtfastenden, und umgekehrt.
Oder vielleicht gab es unter denen, die Speisen unterschieden, auch solche, die an bestimmten Tagen die Unterscheidung beobachteten, an anderen aber nicht.«
»Doch die Kraft der apostolischen Rede liegt nicht darin«, wie der hochgeweihte Theophan schreibt, »sondern in dem Grundsatz, der dabei hinsichtlich gleichgültiger Werke und Dinge ausgesprochen wird: Jeder handle nach seinem Gewissen.
Was durch ein Gebot bestimmt und was durch ein Dogma festgesetzt ist, daran halte fest und erfülle es unverzüglich. Anders verhält es sich bei gleichgültigen Werken und Dingen. Hier sollen deine Überzeugung und dein Gewissen bestimmen, wie zu handeln und wie zu denken ist.
Nur habe in allem die Ehre Gottes im Blick, nicht das Gefallen an dir selbst, weder an deinem Verstand noch an deinem Herzen.«
Darum sagt der Apostel weiter: Wer den Tag beachtet, beachtet ihn dem Herrn. Wer isst, isst dem Herrn. Damit lehrt er einerseits, alles zur Ehre Gottes zu tun. Andererseits lehrt er, wegen Verschiedenheit in gleichgültigen Werken nicht zu verurteilen.
Dies gilt umso mehr, da unbekannt ist, mit welchen Gedanken und Empfindungen die einen fasten und die anderen nicht fasten. Beachtenswert ist, dass die Worte des dritten Verses, »denn Gott hat ihn angenommen«, dem Anschein nach näher auf den Christen bezogen sind, der von Gott aus den Heiden angenommen wurde.
Sie können aber auch auf den Christen aus den Juden bezogen werden.
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